Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Freiheit des Willens. 153 transscendente Eingriff abgewiesen wird, um so helleres Licht fällt nunmehr auf die psychologischen, ja auf die körperlichen Ursachen, die unser Handeln einschränken und bedingen.®) Der Freiheitsgedanke, wie er hier verstanden wird, ist nicht der Gegen- satz, sondern das Korrelat zum Gedanken der empirischen Ver- arsachung. Bestimmter tritt sein Sinn und seine Tendenz in Picos Rede über die „Würde des Menschen“ hervor, die im engsten Zu- sammenhang mit der Schrift gegen die Astrologen zu denken und zu deuten ist. Hier besitzen wir die positive Ergänzung und Er- füllung der Gedanken, die uns bisher in polemischer Gestalt und Wendung entgegengetreten sind. Um den eigentlichen Vorrang des Menschen zu bezeichnen, ist es, wie hier ausgesprochen wird, nicht genug, in ihm das Verbindungsglied zu sehen, das Hohes und Niederes, das die sinnliche und die intelligible Welt ver- knüpft und sich somit zum Mittler und Dolmetsch des Alls macht. Denn welche ausgezeichnete uud zentrale Bedeutung ihm hier auch zugesprochen zu werden scheint: sie bleibt hinter seinem eigent- lichen Werte zurück, solange man sie nur als von aussen gegeben, nicht als durch ihn selbst erwählt und erworben ansieht. Der einzigartige Wert des Individuums wurzelt darin, dass es nicht, wie die andern Dinge, atı einen einzelnen festen Platz im All ge- bunden ist, sondern sich selbst seine Stellung im Universum be- stimmt und den Standort seiner Betrachtung anweist. In seine zigene Hand ist es gegeben,. welcher Art des Daseins und des Lebens es angehören will. „Mitten in die Welt“ — so spricht der Schöpfer zu Adam — „habe ich Dich gestellt, damit Du um so leichter um Dich schauest und sehest alles, was darinnen ist. Ich schuf Dich als ein Wesen, weder himmlisch noch irdisch, weder sterblich noch unsterblich, damit Du selbst als Dein eigener freier Bildner und Ueberwinder Dir Deine Form gebest und aufprägst. Du kannst zum Tier entarten oder in selbsttätiger Entschliessung zum Göttlichen Dich wiedergebären. Die Tiere bringen aus dem Mutterleibe mit, was sie haben sollen; die höheren Geister sind von Anfang an oder doch bald danach, was sie in Ewigkeit bleiben werden. Du allein hast eine Entwickelung, ein Wachsen nach {reiem Willen, Du hast Keime eines allartigen Lebens in Dir“.®) So sehen wir, wie bei demselben Denker, der zuerst zur «trengeren Auffassung der Naturkausalität sich erhebt, zugleich

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