Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

156 Die Erneuerung der Natur- und Geschichtsansicht. bala bezeichnet wird, einzumünden. Der historische Gesichts- kreis weitet sich, indem neben der antiken Literatur die hebräi- schen Quellen herbeigezogen und mit ihr zu einem universalge- schichtlichen Gesamtbild vereint werden. Bei all ihrem Scharf- sinn und ihrer allumfassenden geistigen Begabung hätten die Griechen nicht das Höchste zu erreichen vermocht, wenn nicht Pythagoras die ersten Keime der wahren Philosophie vom Orient empfangen hätte. „So darf auch er, der diese Keime zuerst auf- nahm, mit vollem Rechte ein Cabbalist heissen, wenngleich er zuerst den unbekannten Namen der Cabhala mit dem griechi- schen Namen der „Philosophie“ vertauscht hat“.%) Alle Geistes- geschichte wird demnach wie eine einzige fortlaufende Tradition, wie die Erklärung und Ausdeutung eines stehenden und gegebenen Grundtextes gedacht. Gegenüber dieser Auffassung aber erhebt sich alsbald eine andere Betrachtungsweise, die anfangs noch ohne feste Sonderung neben ihr einhergeht, die aber allmählich immer deutlicher zu selbstständigem Bewusstsein erwacht. Der Inhalt und das Thema der Menschengeschichte besteht danach nicht in einer fest um- schränkten, von aussen stammenden Offenbarung: sondern in der einheitlichen menschlichen Vernunft, die sich successiv in mannigfachen Formen und Stufen entfaltet. Bei Plethon bereits wird ausgesprochen, dass das Kriterium, das darüber entscheidet. welche Lehren wir dem Ganzen der echten Veberlieferung an- gehörig zu denken haben, allein in uns selbst zu suchen sei. Und immer mehr kommt nun die Doppe!bedeutung zur Geltung, die die Geschichte im Ganzen der Renaissance gewinnt, indem sie nicht lediglich als die Schilderung eines einmaligen Tatbe- standes, sondern zugleich als die Hülle und Darstellung eines dauernden Gehalts gedacht wird. Schon die politische Ge- schichtschreibung lässt diesen Grundzug deutlich hervortreten: für die Grössten, wie Macchiavell, sind die mannigfachen histo- rischen Schicksale der Nationen nur gleichsam eine wandelbare und flüchtige Einkleidung, hinter der, klar erkennbar, das immer gleiche, empirische Grundwesen des Menschen hindurchleuchtet. „Geschichte“ in ihrem eigentlichen wissenschaftlichen Wortsinne, in dem sie auf das causale Verständnis des Geschehens ausgeht, ist daher nichts anderes, als angewandte Psychologie. Der gleiche

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