Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Geschichtsphilosophie. 157 Gedanke spricht sich sodann, innerhalb der pädagogischen Literatur, in der Schätzung des Bildungswertes aus, der nun- mehr den historischen Disciplinen zugemessen wird. „Es gibt“ — so heisst es bei Vives — „Manche, die alles Wissen des Ver- gangenen für nutzlos erklären, weil seither die ganze Art der Lebensführung, der Kultur, der politischen und socialen Ordnung sich geändert habe. Eine Meinung die höchst widervernünftig ist: denn wie sehr sich all das, was auf unserer willkürlichen Tätigkeit und Satzung beruht, auch wandeln mag, die Naturbe- dingungen des Geschehens, die Ursachen und Aeusserungen der menschlichen Affekte und Leidenschaften bleiben unverrückbar bestehen. Auf diesen festen und constanten Urgrund, nicht aber auf das Aeussere der Lebensformen einer vergangenen Zeit, ist alle geschichtliche Betrachtung im letzten Grunde zu beziehen und zu richten.®) Am deutlichsten tritt der Sinn und das Recht dieser Forderung an der inneren Entwicklung der Wissenschaft und der rein theoretischen Weltbetrachtung hervor. Die Renaissance zuerst erfasst die Aufgabe einer universellen Geschichte der Philosophie, die die einzelne geistige Erscheinung nach ihrem abjektiven Gehalt ergreift, sie jedoch zugleich dem Gedanken der ‚perennis philosophia“ einordnet und unterstellt. Der erste Ver- such einer Darstellung der Philosophiegeschichte, der von dem Humanisten Joh. Baptista Buonosegnius herrührt, trägt zu- „nächst noch durchaus den Charakter eines Eklekticismus, der aach einer feststehenden, autoritativ bestimmten Norm die Leistungen der Vergangenheit einschätzt. Die religiöse Wahrheit bildet überall den höchsten Maassstab; der wahre Christ schreitet durch die Gefilde der heidnischen Philosophie, indem er das Gilt, das in ihren Blüten allenthalben verborgen ist, sorgsam aus- scheidet, um nur den Gehalt, der der echten Lehre gemäss ist. sich anzueignen.®) Mit der fortschreitenden Kenninis der antiken Welt aber setzt sich auch hier die freiere Auffassung und Beur- teilung durch. Wenn das Mittelalter die grossen antiken Systeme ausschliesslich unter dem Gesichtspunkt der Aristotelischen Lehre betrachtet und nach deren Kategorien beurteilt hatte, so strebt man nun mit vollem kritischen Bewusstsein danach, zu ihrem selbständigen und eigentümlichen Gehalt vorzudringen, [n seiner polemischen Hauptschrift wendet‘ sich Franz Pico,

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