Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

L60 Die Erneuerung der Natur- und Geschichtsansicht, ist nichts anderes, als die Weisheit Gottes, mit welcher er nicht allein den Juden in einer engen syrischen Landschaft bei- wohnte, sondern auch den Griechen, den Römern, den Deutschen, so verschieden auch ihre religiösen Gebräuche waren.) Wie dieser reine und universelle Theismus aus seiner Beschrän- kung auf das Gebiet der Spekulation heraustritt und unmittel- bar in die sittlichen Grundfragen eingreift, das wird besonders am Beispiel des Erasmus deutlich. Der Augustinische Begriff des Gottesstaates, der die grossen Heiden ausdrücklich ausschloss, wird nun gesprengt: auch sie gehören der echten und wahrhaften „Gemeinschaft der Heiligen“ an, wenngleich sie in unsern „Ver- zeichnissen‘“ fehlen mögen. Der Grösse der antiken Denkart und Gesinnung wird die Lebensführung der Christen gegenübhergestellt, die bei den Meisten in Zeremonien, in Beschwörungen und Zauber- lormeln, in dem Halten der Fasten und in äusseren kirchlichen Werken aufgeht.®) In dieser Vergleichung, die dem „Convivium religiosum“ angehört, geht die humanistische Tendenz direkt in die Grundgedanken der Reformation über. Diese bilden den Ab- schluss, freilich aber auch die Begrenzung der religiösen Bewegung der Renaissancezeit, Innerhalb des Protestantismus selbst ist es namentlich die Lehre Sebastian Francks, in der die religions- philosophische Gesamtanschauung der Epoche noch einmal zur Aussprache gelangt. Die Gleichsetzung des göttlichen „Wortes“ mit dem „natürlichen Licht“ ist bei ihm vollendet: „was Plato, Seneca, Cicero und alle erleuchteten Heiden das Licht der Natur und der Vernunft genannt haben, das bezeichnet die Theologie als das Wort, als den Sohn Gottes und als den unsichtbaren Christus. Dieser ist so gut in Seneca und Cicero gewesen als in Paulus. Demnach versteht er unter Christus (Logos) die Immanenz der sittlich religiösen Ideen in Gott und deren Wirken und sich Mit- teilen an die Menschen“. %) So mündet die religiöse Gesamtentwickelung der Zeit, die wir hier nur in vereinzelten Andeutungen skizzieren konnten, wiederum in den Gedanken des Logos ein. In diesem vielge- staltigen und fruchtbaren Begriff lässt sich nunmehr das ganze Ergebnis der Gedankenarbeit der Renaissance zusammenfassen Die Dialektik, wie die Psychologie, die Naturbetrachtung, wie die Geisteswissenschaft haben uns sämtlich zu ein und

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