Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

38 Der Skepticismus. — Montaigne. Transscendentes gesucht wird, so kann das Bewusstsein nicht mehr den Weg zu seiner Erkenntnis weisen; es bezeichnet als- dann nur noch die trügerische Hülle, mit der wir alle Inhalte bekleiden und die uns ihre echte Wesenheit verbirgt. Unser Wissen vermittelt uns nicht die Form und Beschaffenheit der Dinge, sondern lediglich die Eigentümlichkeit des Organs, das von ihnen eine Einwirkung erfährt. Wie ein und derselbe ste- tige Luftstrom durch verschiedene Instrumente zu einer Mannig- faltigkeit von Tönen gebrochen und abgewandelt wird, so über- tragen unsere Sinne die Qualität, die ihnen selbst eigen ist, auf das ursprünglich einheitliche Objekt. Den Umkreis des Seins vermögen wir somit nicht zu ziehen: denn töricht wäre die An- nahme, dass die Schranken unserer Empfindungsfähigkeit zugleich die Grenzen der physischen Wirklichkeit sind. Wie der Verlust eines bestimmten Sinnes die Aenderung unseres gesamten Welt- bildes nach sich ziehen müsste, so müsste der Gewinn einer neuen sinnlichen Erkenntnisquelle uns Gebiete des Daseins eröffnen, die uns unter den gegebenen Bedingungen unserer Organisation dau- ernd verschlossen bleiben. Das Denken der Wissenschaft und der logischen Schlussfolgerung vermag diesen Mangel nicht zu ersetzen, da ihm nur die Verknüpfung gegebener Wahrneh- mungen, nicht die Entdeckung und Erschaffung neuer Tatsachen- kreise zukommt; da es somit gleichfalls die irrationale Zufällig- keit unserer empirisch-physiologischen Bildung nirgends zu über- winden vermag. Und mit dem äusseren Gegenstand schwindet auch der Begriff des „Subjekts“ als einer einheitlichen festen Norm dahin. Was wir als die Einheit eines Individuums betrachten, ist in Wahrheit nur eine Abfolge verschiedener, einander wider- streitender Zustände, zwischen denen keine Rangordnung und keine Wertunterscheidung zu vollziehen ist; kein Kriterium ver- mag zwischen den Wahrnehmungen, die wir als „gesunde“ und „kranke“, als Erfahrungen des Wachens und des Traumes einander gegenüberzustellen pflegen, eine wahrhaft logisch gegründete Ent- scheidung zu treffen. Das Ich, wie es einerseits die Voraussetzung für die Wahrnehmung der Dinge bildet, wird auf der anderen Seite selbst wieder von ihnen und ihrer stetigen Veränderung be- stimmt. Wenn wir es als Naturursache der Erkenntnis an- sehen konnten, so ist es eben damit auch Naturprodukt und

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