Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Psychologie und Geschichte. 175 So fällt allgemein von hier aus neues Licht auf die Ge- schichte, die nicht mehr im Sinne philologischer Altertums- kunde gefasst, sondern als die allgemeine Psychologie des Menschen gedacht wird: als die „Anatomie der Philosophie“, in der die dunkelsten Gebiete unserer Natur uns durchsichtig werden (TI, 25). Montaigne vertritt die doppelte Tendenz, die sich im mo- dernen Begrift der Geschichte vereinigt. (Vgl. ob. S. 156 f.) Indem er auf die Naturbedingungen alles historischen Geschehens, auf die Bestimmtheit der theoretischen und sittlichen Kultur durch das „Milieu“, durch Ort und Klima zurückweist, begründet er die Ge- schichtsbetrachtung der französischen Aufklärungsphilosophie, wie sie sich vor allem in Montesquieu ausprägt (s. bes. II, 12), Und dennoch ist es, trotz aller Mannigfaltigkeit und allem scheinbaren Widerspruch, eine einheitliche „Natur“ des Menschen, die sich nach ihm in allem Wandel des Geschehens enthüllt und offenbart. Von den wechselnden Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens, von aller Betrachtung der äusseren politischen Schicksale, in denen Laune und Zufall vorherrschen, werden wir daher zuletzt auf das Individuum als das eigentliche Objekt der Geschichts- wissenschaft verwiesen, Plutarch und Tacitus gelten, weil sie zuerst den Blick auf das „Innere“ des Menschen gelenkt haben, als die klassischen Vorbilder (II, 10; III, 8). In analoger Weise wandelt sich der aesthetische Maassstab, indem auch hier durchweg das Charakteristische vor dem Novellistischen, die Kunst und Fein- heit der psychologischen Motivierung vor der Entwicklung der Fabel den Vorrang gewinnt. Das Grundgesetz des künstlerischen Stils — und hier kehren die beiden Lieblingsbegriffe Montaignes wieder — ist seine „Naivität“ und „Natürlichkeit“; alles Beiwerk, das nicht unmittelbar und notwendig aus der Natur des darzu- stellenden Gegenstands fliesst, aller rhetorische Zierrat verstösst gegen das erste aesthetische Erfordernis der Darstellung. Der „Ciceronianismus‘“ und seine verschiedenen Abarten wird in den Essais mit einer Energie und einer treffenden Sicherheit bekämpft, die im Zeitalter des Humanismus überrascht. Man hat von der Einwirkung gesprochen, die Montaigne auf Shakespeare geübt hat: und in der Tat hört man an manchen Stellen bei Shake- speare den unmittelbaren Nachklang der „Essais“ noch deutlich heraus.‘) Wichtiger aber als diese Uehbereinstimmungen im Ein-

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