Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Der Wert des Lebens. 181 aller Akte des Schauspiels der Natur ist in einem einzigen Jahre völlig beschlossen. Wenn Du auf den Wechsel der Jahreszeiten Seachtet hast, so hast Du in ihnen die Kindheit, die Jugend, das Mannes- und Greisenalter der Welt erlebt; sie hat ihr Spiel aus- gespielt; alles, was sie vermag, ist, es von neuem zu beginnen“ (I, 19). So legt denn auch hier die Skepsis, indem sie den Blick von den transscendenten Zielen hinweglenkt, den Grund zu einem echten sittlichen „Positivismus“. Um die geschichtliche Stellung Montaignes zu verstehen, muss man ihn etwa mit Agrippa von Nettesheim vergleichen, dessen Werk „De incertitudine et vani- tate scientiarum“ als das erste Kompendium der skeptischen Grund- anschauung in neuerer Zeit gelten kann. Von den dialektischen Spitzfindigkeiten des Mittelalters treibt es Agrippa.zur Natur zu- rück, die er in der Magie zu enträtseln unternimmt. Aber auch in ihr findet er keinen Halt und Ruhepunkt: und so endet er da- mit, das eigene Grundwerk „de occulta philosophia‘“ zu wider- rufen und skeptisch zu zerstören.”) Die Skepsis ist hier, wie man sieht, nur das Widerspiel des mystischen Erkenntnisideals, das das Verständnis und die Beherrschung des „Innern der Natur“ fordert. Der Zweifel bedeutet für Agrippa nur die Sehnsucht nach dem verlorenen Paradies des absoluten Wissens; für Montaigne spricht sich in ihm zugleich das Vorgefühl neuer Aufgahen der Erkenntnis aus, Keines der neuen Probleme, die jetzt entstehen, hat er selber positiv in Angriff genommen; aber bei ihm zuerst wer- den die geistigen Grundkräfte frei, die die Zukunft gestalten helfen. Die philosophische Grundanschauung des Skepticismus ist in den Essais gedanklich vollendet und allseitig dargestellt. Was die Zeitgenossen und die Schüler Montaignes hinzubringen, be- trifft nur die nähere Ausführung einzelner Züge, ohne an dem Aufbau des Ganzen eine wesentliche Aenderung zu vollziehen. Es ist eine eigentümliche geschichtliche Abfolge, dass hierbei dem Theologen Charron die Aufgabe zufällt, die Kritik des positiven Dogmas, die sich bei Montaigne selbst nur in ver- steckten Andeutungen aussprach, zu voller Klarheit zu gestal- ten. Hatten schon die Essais den Gegensatz zwischen reli- gijöser und autonomer Moral betont. so wird dieser Gedanke

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