Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

L8% Der Skepticismus. — Charron. von Charron bis in seine letzten und schärfsten Folgerungen lortgeführt.* Solange unser Handeln noch in äusseren Satzun- gen und Vorschriften seinen Halt und sein Vorbild sucht, so- lange bleibt unsere Rechtlichkeit „schülerhaft und pedantisch“: eine Sklavin der Gesetze unter dem Zwange von Hoffnung und Furcht. Es ist der Grundmangel aller theologischen Begründung der Sittlichkeit, dass sie mit dieser inneren Unfreiheit rechnet und auf sie ihre Gebote stützt. „Verabscheuenswert und furcht- bar sind mir die Worte: wenn ich nicht Christ wäre, wenn ich nicht Gott und die ewige Verdammnis fürchtete, so würde ich Dies oder Jenes tun... Ich will, dass Du rechtschaffen bist, weil Natur und Vernunft: das heisst Gott es gebieten, weil die allgemeine Ordnung und Verfassung der Welt, von der Du ein Teil bist, es verlangt, gegen die Du Dich nicht auflehnen kannsi, ohne gegen Dich selbst, Dein Wesen und Deinen Zweck zu streiten — es komme im Uebrigen, was kommen mag“ (II, 5). Wenn somit die Skepsis damit begann, die menschliche Vernunft von der echten Gotteserkenninis auszuschliessen, so endet sie hier damit, Gott und Vernunft unmittelbar in Eins zu setzen: eine Iden- tität, die durch den Gedanken der sittlichen Selbstgesetzgebung vermittelt und verhürgt wird. Für die positiven Religionen und Rechtssatzungen ist jetzt ein fester unwandelbarer Maassstab ge- wonnen. Das Original, auf das alles geschriebene Recht, auf das der Dekalog sowohl wie alle positiven Gesetzessammlungen zurück- gehen, ist in dem eigenen Selbst eines Jeden verborgen. Gleich- viel, ob wir diesem Verhältnis einen ethischen oder religiösen Ausdruck geben, ob wir Gott oder die Natur als Urgrund des höch- sten Gesetzes denken; — beides sind nur verschiedene Ausdrücke desselben Gedankens: „quid Natura, nisi Deus et divina ratio toti mundo et partibus ejus insita“? — Der innere Wert des Individuums wird daher von seiner Zugehörigkeit zu einer bestimmten Glaubensform nicht bestimmt; ja wo immer von dieser ein entscheidender Einfluss auf die Sittlichkeit des Einzelnen geübt wird, da ist bereits der Grund jeder echten sittlichen Gemeinschaft erschüttert. Die Geschichte kennt kein stärkeres und unheilvolleres Motiv, als den Fanatismus des Glaubens. „Es ist noch die lässlichste und gelindeste Hand- lung dieser Leute, auf Jeden, der ihre Ansicht nicht teilt. mit

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