Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Die Kritik der religiösen Moral, 183 schelem Blick zu sehen, ihn wie ein Monstrum zu betrachten und sich durch den Verkehr mit ihm befleckt zu glauben. Man traue Niemand, dessen Moralität allein auf religiösen Skrupeln beruht: Religion ohne Sittlichkeit ist, wo nicht schlimmer, so doch gefährlicher, als der gänzliche Mangel von allem beiden.“ Die innere Selbständigkeit aber, die der Einzelne hier gewinnt, wird ihm zugleich zum Ausdruck und zur Gewissheit einer geistigen Gemeinschaft, die sich über alle konventionellen Schranken der verschiedenen Sekten und Glaubenslehren erhebt: gerade das Vertrauen auf die Einheit der menschlichen Ver- nunft lehrt uns, die Mannigfaltigkeit ihrer verschiedenen Aeusse- rungen mit gleicher Unbefangenheit zu umfassen und zu beur- teilen. So hat das „Nichtwissen“ wieder jene sittliche Grundbe- deutung angenommen, die ihm bei Nikolaus Cusanus zukam. (S. ob. S. 59 f) Zugleich wird man hier an ein Werk erinnert, das wenige Jahre vor Charrons Schrift „De la sagesse“ vollendei wurde und den gleichen äusseren und zeitlichen Bedingungen wie diese entstammt. Der Gedanke und die literarische Form, die durch Nikolaus Cusanus’ Dialog „De pace seu concordantia fidei“ geschaffen war, wird durch Jean Bodins „Colloquium hepta: plomeres“ am reinsten erfasst und am tiefsten fortgebildet. Bodin gehört demselben Kreise, wie Montaigne und Charron an; auch bei ihm sind es die französischen Religionskriege, die den poli- tischen Hintergrund bilden. Montaigne ist es, der als einer der Ersten sein literarisches Verdienst anerkennt und der ihn von der „Schar der Skribenten der Zeit“ ausdrücklich und energisch unterscheidet. (Essais I], 32). Was Charron betrifft, so finden sich ebenfalls bestimmte Spuren, dass er zum mindesten sein Werk „vom Staate“ gekannt und benutzt hat. Tiefer und bedeutsamer aber ist der Zusammenhang in der religiösen Grundanschauung: was von Charron als allgemeine Forderung hingestellt wird, das war von Bodin, indem er die einzelnen positiven Religionen in Vertretern von bestimmter persönlicher Charakteristik zu Worte kommen liess, mit einer Fülle gelehrten Wissens und mit ein- dringender dialektischer Kunst im Einzelnen dargelegt und un- mittelbar vor Augen gestellt worden. — Auch hier sehen wir somit, wie die Skepsis sich der religiösen Gesamtbewegung der Zeit innerlich einordnet. Goethe

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