Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

‚96 ie Natur philosophie. Einzelpunkte des Daseins, in den es zunächst gesetzt scheint, fort- zuwirken, sich auszubreiten und sich zu vervielfältigen.®) Die Wirk- lichkeit des Naturkörpers enthält eine Vielheit räumlicher Glie- derungen, sowie ein Nacheinander zeitlicher Entwicklungsphasen in sich: beides können wir nur verstehen, wenn wir die Mehrheit auf eine Einheit zurückbeziehen, die sich in ihr entfaltet und offen- bart. Diese Einheit in der Mannigfaltigkeit, die wir in dem Begriff der unteilbaren qualitativ einfachen Kraft im Gegensatz zu ihren successiven Aeusserungen denken, bezeichnet zugleich den Grundcharakter dessen, was wir „Leben“ nennen: „vita dieitur a vi“.7) Es gibt kein Sein ohne Wirken, kein Wirken ohne ein Analogon des Bewusstseins: alle Existenz ist somit ihrer selbst bewusstes Leben.®) Innerhalb dieser Alleinheitslehre aber geht das Einzelne dennoch nicht restlos im Absoluten unter, sondern bedeutet ihm gegenüber ein eigenes Problem und einen neuen Anspruch. Es ist ein vergeblicher Versuch, alle Wirksam- keit der Natur auf das göttliche Urwesen zurückführen und in ihm erschöpfend begründen zu wollen: das konkrete Geschehen verlangt zu seiner Erklärung überall eigentümliche und individuelle Prin- zipien. Nicht Gott ist es, der — wie eine bestimmte metaphysi- sche Theorie es will — in der Flamme nach oben strebt-und in der Sonne leuchtet: sondern die eigene spezifische Natur des Feuers und des Lichts. Die Vollkommenheit der Naturdinge be- weist sich eben darin, dass sie in sich selbst den Keim und das Vermögen zur Selbsterhaltung besitzen. So ist insbesondere die menschliche Seele der Notwendigkeit eines übernatürlichen Bei- stands enthoben: sie selber, nicht eine jenseitige Macht ist es, die unsere Gedanken denkt und unser Wollen und Tun leitet. Die besonderen Akte des Geschehens verlangen zu ihrem Verständnis überall die Zurückführung auf besondere „Kräfte“ und damit, im ;etzten Sinne, auf besondere Bewusstseinszentren und Einheiten.®) In diesen Ausführungen Campanellas ist genau das Pro- blem bezeichnet, das sich später zu dem metaphysischen Gegen- zatz des Okkasionalismus und der praestabilierten Harmonie ver- lichtet hat.ıo) Allgemein beginnt hier der Begriff der Kraft die bestimmtere und schärfere Form anzunehmen, die ihn in der neueren Zeit auszeichnet. An dem Aristotelischen Begriff der ‚Potenz“ haftet von seiner Entstehung an eine innere Zweideutig-

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