Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

A Die Naturphilosophie. So mündet denn die Betrachtung, wie sehr sie darnach strebt, die Natur nach „eigenen Prinzipien“ zu begreifen, immer von neuem wieder in den Gottesbegriff ein. Es wäre indes irrig, in diesem Zusammenhang, der freilich gelöst werden musste, ehe der wissenschaftliche Begriff der Natur entstehen konnte, lediglich ein Hemmnis der Entwicklung zu sehen. Vor allem ist es das religiöse Problem selbst, das jetzt dank den neuen Fragen, mit denen es sich berührt, eine Wandlung und Ver- tiefung erfährt. Der Humanismus wie die Naturphilosophie wirken aunmehr zu dem gleichen einheitlichen Ziele der ethischen Uni- versalreligion zusammen. Schon die Naturansicht des Paracelsus steht in engster Verbindung mit seiner religiösen Grundanschau- ung, in der er sich vor allem mit der freieren Gestaltung der protestantischen Gedanken in Sebastian Franck berührt. (S. ob. 5. 160.) Die Einzigkeit und Beständigkeit der Natur verbürgt uns die Einheit der echten Gottesidee, die von keinem besonderen Cult oder keinem besonderen Dogma ausgeschöpft oder erreicht wird. Wie die Erkenntnislehre Campanellas den „eingeborenen“ Sinn, in dem wir das eigene Wesen ursprünglich erfassen, von len äusserlich hinzutretenden Wahrnehmungen und Kenntnissen unterschied, so scheidet seine Religionsphilosophie die Eine natür- liche Gottesverehrung von den fremden Zutaten, die sich im Ver- auf der Geschichte und im Wechsel der Zeiten und Völker an sle herandrängen. Der ursprüngliche Kern bleibt durch alle verschiedenen Aeusserungsformen hindurch ein und derselbe: „diversitas nulla est intus, nisi sicut in scientia et modo“. Die Welt erschliesst sich uns als das Sein, „an dem wir die Breite der Gottheit lesen“: sie ist das Standbild und der Tempel, in dem die göttlichen Gedanken niedergelegt und in lebendigen Symbolen verkörpert sind. „Selig, wer in diesem Buche liest und von ibm die Wesenheiten der Dinge erlernt, nicht aber sie nach eigenem oder fremdem Gutdünken ersinnt.“ 5) Um sich die religiöse Grundanschauung Campanellas zu vergegenwärtigen, muss man sie freilich nicht lediglich in seiner Metaphysik aufsuchen, in der die Nachwirkung der Scholastik, wie die Rücksicht auf die kirchliche Autorität die Freiheit und Weite der Betrachtung ein- engen. Sie gelangt erst in seinen Dichtungen, in denen sie sich mit dem neuen sozialen Ideal, sowie mit der Aussprache der

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