Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

Erkenntnisbegrif und Erkenntnistheorie, AL hältnisses von Sein und Bewusstsein aufs neue formuliert und damit der Erkenntnis erst ihren Rang und ihre spezifische Stel- ‘ung anweist. In dieser Abgrenzung der Aufgabe besteht, mehr noch als in den besonderen Ergebnissen, die Originalität jedes produktiven Zeitalters. Wiederum aber erweitert sich mit dieser Erwägung das Material, auf das unsere Betrachtung und Unter- suchung sich zu richten hat. Es sind keineswegs allein die ab- geschlossenen philosophischen Systeme, es sind die mannigfachen Versuche und Ansätze der Forschung, wie der gesamten geistigen Kultur, in denen diese allmähliche Umgestaltung des Ichbe- griffs, wie des Objektbegriffs sich vollzieht. Alle Tendenzen, die darauf gerichtet sind, eine: neue Methodik der Erfahrungs- wissenschaften zu schaffen, oder aber in einem vertieften Begrift des Selbstbewusstseins einen neuen Grund der Geisteswissen- schaften zu legen, gehören nunmehr mittelbar zu unserem Pro- blem. So dürfen wir grosse geistige Bewegungen — wie etwa den italienischen Humanismus oder die französische Skepsis des 16. Jahrhunderts — auch dann in unsere Forschung einbeziehen, wenn ihr direkter Ertrag für die systematische Philosophie gering ist. Es muss der Versuch gewagt werden, aus der intellektuellen Gesamtbewegung eines Zeitalters sein herrschendes und treiben- des Erkenntnisideal zu rekonstruieren. Zu dieser Fassung der Aufgabe nötigt noch ein anderes Moment. Es besagt wenig, wenn wir hören, dass zu einem bestimmten Zeitpunkt auf eine „em- piristische“ Periode der Philosophie eine „rationalistische“ gefolgt sei und dass beide etwa ihren Ausgleich in einer dritten „kri- tischen“ Richtung gefunden hätten. Als „Empiristen“ treten uns sogleich in den Anfängen der neueren Philosophie Bacon, wie Leonardo da Vinci, Galilei wie Paracelsus und Campanella ent- gegen. Und doch ist der Begriff der „Erfahrung“, für den alle diese Denker eintreten, nur eine Scheineinheit, hinter der sich die schwersten prinzipiellen Gegensätze, die die Entwicklung des Erkenntnisproblems kennt, verbergen. Was einem Jeden von ihnen die „Erfahrung“ in Wahrheit bedeutet, das kann nur die sachliche Analyse ihrer wissenschaftlichen und philosophischen Gesamtleistung herausstellen: nicht lediglich in seiner Aus- sprache, sondern in seiner produktiven Betätigung durch die ver- schiedenen Problemgebiete hindurch enthüllt sich uns der Sinn

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