Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Die Erhaltung des Stoffes. 303 geht. Ja es scheint, als solle durch die Reduktion auf Grösse und Gestalt auch der physikalische Gesichtspunkt der „Masse“ ausgeschaltet werden, wie es später bei Descartes der Fall sein wird. Man begreift diese Beschränkung indes aus dem logischen Interesse, das an dieser Stelle vorwaltet: die Realität des Körpers ist allein aus der Mathematik zu bestimmen, die hier noch wesentlich mit der Geometrie zusammenfällt. Der physikalische Körperbegriff hat sich bei Galilei allmählich und im selben Maasse entwickelt, wie die Mathematik bei ihm den Uebergang von ihrer antiken Gestalt zur modernen Form der Analysis vollzog. Der Fortschritt, der hier auf dem Wege zur Bestimmung des konkreten Inhalts erreicht ist, bewährt sich in einer Folge- rung, die sich direkt aus den bisherigen Prämissen ableitet: mit dem Begriff der Materie, den Galilei zu Grunde legt, ist zugleich der Gedanke der Erhaltung des Stoffes gegeben. Indem wir den Wechsel und die Veränderlichkeit, die den subjektiven In- halten der Wahrnehmung eignet, von dem „realen“ Gegenstand der Natur ausgeschlossen denken, haben wir diesen damit als beharrende identische Einheit fixiert. Ein absolutes Ent- stehen und Vergehen würde einen unmittelbaren Gegensatz zu demjenigen Weltbegriff in sich schliessen, den der Verstand aus sich selbst entdeckt und entwirft. Eine wahrhafte „substan- tielle Umwandlung“, bei der ein Stoff sich derart umformt, dass er als völlig vernichtet gelten muss, ist ein unvollziehbarer Ge- danke. Es ist charakteristisch, wenn in den Dialogen über die beiden Weltsysteme der Aristotelische Gegner Galileis sich zur Widerlegung dieses Satzes auf den unmittelbaren Sinnenschein beruft: denn sehen wir nicht täglich Kräuter, Pflanzen und Tiere vor unsern Augen entstehen und vergehen, sehen wir nicht, wie die Gegensätze beständig mit einander ringen, wie die Erde sich in Wasser, das Wasser in Luft verwandelt und diese sich wieder zu Wolken, Regen und Gewitter verdichtet? Solche offen- kundigen Tatsachen leugnen, heisst die Prinzipien der Wissenschaft selbst und damit die Möglichkeit jeder Beweis- führung aufheben.!!5) So sehen wir, wie der Aristotelismus das Schicksal der wissenschaftlichen Axiome an die Anerkennung oder Verwerfung bestimmter meteorologischer „Erfahrungen“ ge-

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