Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Die Relativität der Erkenntnis. 317 wir sie vom Heer der übrigen Fixsterne lostrennen und unter- scheiden könnten. !#) Allgemein wird jetzt deutlich, dass sich die wahre räumliche Ordnung uns nicht von Anfang an darstellt, dass sie selbst vielmehr ein Produkt der fortschreitenden wissen- schaftlichen Erfahrung ist und, wie diese, daher stets nur zu relativem Abschluss gelangen kann. Der Raum unserer An- schauung wandelt sich in den Raum unserer wissenschaftlichen Konstruktion; die Ordnung, die uns bisher als feste, gegebene Begrenzung zu umschliessen schien, wird jetzt allmählich aus dem Prozess der Erkenntnis gewonnen und entwickelt. Freilich kann sich das Denken nicht der Aufgabe entziehen, von dem be- stimmten Standpunkt aus, den es in seinem Fortschritt erreicht hat, die Eine, wahre und eindeutige Verfassung des Raumes und des Universums zu fixieren: zugleich aber wird anerkannt, dass die „Wahrheit“ jedes derartigen Ansatzes nichts anderes bedeuten und besagen kann, als dass er die Gesamtheit aller Phäno- mMene — nicht nur der astronomischen, sondern zugleich der phy- sikalischen — unter der Einheit einer Regel und eines gedanklichen Zusammenhangs befasst. „Denn eine höhere Wahrheit darf und kann man in einem wissenschalftlichen Satze nicht suchen, als dass er allen besonderen Erscheinungen entspricht“. 147) Das „Absolute“ indes, das Galilei zu bekämpfen hat, be- deutet nicht lediglich die feste, abgeschlossene Gegebenheit der Dinge: es hat seine eigentliche Wurzel nicht in der Welt der äusseren Objekte, sondern in der des „inneren“ Geschehens. Der Zweckbegriff ist es, der uns innerhalb des Aristotelismus das immanente Entwicklungsgeseiz des Werdens und die Wesenheit der „Formen“ vermittelt und erschliesst. Auch hier bildet die substantielle Weltansicht die notwendige, latente Voraussetzung: als „zweckmässig“ können wir ein einzelnes Geschehen nur be- zeichnen und begreifen, wenn uns das Ganze, auf das wir uns in diesem Urteil beziehen, als vollständig gegeben und fertig er- kannt vor Augen liegt. Die neue Forschungsweise, die vom Ein- zelnen zum Ganzen aufstrebt, scheint zunächst, verglichen mit lieser Anschauung, ein blosses Aggregat und Stückwerk zu sein: denn heisst es nicht, den Begriff selbst und seine umfassende Bestimmung und Geltung zu leugnen, wenn man ihn zum blossen Sammel- und Beziehungspunkt der besonderen Beobachtungen

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