Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Erfahrung und Denken. 319 Keplers Werk über die Marsbewegung und nach Galileis Entdeckung der Jupitertrabanten — veröffentlicht Cremonino, der angese- henste italienische Aristoteliker der Zeit, einen Kommentar zur Schrift „de coelo“, in dem die Lehre des Copernicus als eine „mo- derne astronomische Kuriosität“ erwähnt und abgetan wird: sie ge- höre einem „anderen Wissensgebiet“ an, um das der „Philosoph“ sich nicht zu kümmern habe.!#®) Man wende nicht ein, dass die Aristotelische Ansicht vom Himmelsgebäude sich nur auf die Erfahrungen seiner Zeit stütze und somit durch spätere Beob- achtungen berichtigt werden könne: habe doch Aristoteles seine Lehre nicht mit Rücksicht auf das Bekannte und Unbekannte, sondern mit Rücksicht auf die allgemeine Natur der Dinge aus- gebildet. 10) Diese „allgemeine Natur“ ist durch die teleologische Betrachtung ein für alle Mal erkannt und festgesetzt: die Voll- kommenheit des Himmels bestimmt mit einer inneren Notwendig- keit, an die keine andersartige Erfahrung heranreicht, die Arl und Gestalt seiner Bewegungen. !®!) Wenn in der individuellen Substanz die eigentliche Grundlage im Voraus bekannt ist, so genügt es, aus ihr die Einzelbestimmungen und Accidenzen rein deduktiv zu entwickeln; wenn in dem immanenten Zweck eines Dinges seine Wesenheit olfen zu Tage liegt, so begreift es sich, dass alle entgegengesetzten Anzeichen, die Experiment und Beob- achtung uns bieten, danach berichtigt und umgedeutet werden müssen. Das Verhältnis zwischen Vernunft und Erfahrung, zwischen Apriori und Aposteriori ist hier — wie Galilei nicht müde wird, zu zeigen -— nicht zu klarer prinzipieller Entscheidung gelangt. Statt sich gegenseitig in ihrer Notwendigkeit und ihrer besonderen Eigenart anzuerkennen, gehen beide Momente nur eine äussere und zufällige Mischung ein. Der Blick richtet sich anfangs von der sinnlichen Welt hinweg auf ein rein „ideales“ Universum, um in ihm das architektonische Vorbild der Sinnenerfahrung zu entdecken. Der Begriff der Bewegung wird als wesentlicher Inhalt des Naturbegriffs herausgehoben; die Arten der Bewegung werden bestimmt und unterschieden. Aber in diese Unterscheidung bereits, die nach der Absicht des Ganzen aus rein logischen Gesichtspunkten erfolgen sollte, mischt sich ein empirisches Moment. Indem die Sonderung der Bewegung der Sonderung der Elemente folgt, indem dem Feuer eine absolute

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