Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

Einleitung. „Festlegung der Forschung an einen geschichtlichen Zustand be- stimmter Einzeldisziplinen“ übt zugleich — wie man einwendet — eine hemmende Tendenz aus: eine Festigung der Vernunft durch ihre Arbeit kann nicht erfolgen, ohne dass sie zugleich „eine Be- festigung an ihrer Arbeit und damit ein Hindernis des Fortschritts zu neuer Arbeit wäre“.!) Ist diese Folgerung richtig, so sehen wir uns damit zugleich jedes sicheren Halts und jedes Maassstabes philosophischer Beurteilung beraubt. Denn es ist vergeblich, uns, nachdem man uns die Orientierung an dem Inhalt der rationalen Wissenschaft versagt hat, an die Geschichte der geistigen Kultur als die eigentliche Realität zu verweisen. Solange die Ver- nunift in sich selbst noch nicht ihre Festigkeit und ihre Selbst- gewissheit gefunden hat, bleibt ihr auch die Geschichte nur ein wirres und widerspruchsvolles Chaos. Es bedarf bestimmter sach- licher Prinzipien der Beurteilung, es bedarf fester Gesichtspunkte der Auswahl und Formung, damit die historischen Erscheinungen, die für sich allein stumm sind, uns zu einer lebendigen und sinnvollen Einheit werden. Wenn irgendwo, so wird es in der Geistesgeschichte deutlich, dass ihr Inhalt und ‚Zusammenhang nicht gegeben, sondern von uns auf Grund der Einzeltatsachen erst zu erschaffen ist: sie ist nur das, was wir kraft gedanklicher Synthesen aus ihr machen. Worin aber sollten wir den inhalt- lichen Grund dieser Synthesen selbst suchen, wenn wir uns des Halts an der Wissenschaft und an ihrem gegenwärtigen Be- stand begeben müssten? Dass wir in ihr immer nur einen rela- tiven Stützpunkt finden, dass wir somit die Kategorien, unter denen wir den geschichtlichen Prozess betrachten, selbst veränder- lich und wandlungsfähig erhalten müssen, ist freilich richtig: aber diese Art der Relativität bezeichnet nicht die Schranke, sondern das eigentliche Leben der Erkenntnis. Die inhaltliche Analyse des Tatbestands der rationalen Wissenschaften und die Ver- folgung ihres allmählichen Werdens erhellen und bedingen sich nunmehr wechselseitig. Man wird in der geschichtlichen „Ar- beitswelt“ der Kultur nicht heimisch, wenn man sich nicht zuvor mit dem sachlichen Interesse an den Prinzipien und Problemen der gegenwärtigen Forschung erfüllt hat, Wird indess der „transscendentalen Methode“, auf Grund der Aufgabe, die sie sich stellt, das Recht bestritten. an der bestimmten

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