Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

340 Giordano Bruno. notwendig dazu gelangen, auch sein eignes Sein und Wesen zu verneinen... Dem Verstand allein kommt das Urteil und die Entscheidung über alles zu, was nicht direkt und gegenwärtig ge- geben, sondern räumlich und zeitlich von uns getrennt ist. Die Wahrheit nimmt zwar von den Sinnen als einem ersten schwachen Anfang ihren Ausgangspunkt, aber sie hat in ihnen nicht ihren Sitz: sie ist in dem sinnlichen Objekt wie in einem Spiegelbilde; in der Vernunft in der Form diskursiven Denkens; im Intellekt als Prinzip und Schlussfolgerung; im Geiste endlich in ihrer ureigenen und lebendigen Gestalt enthalten.“12) So sehen wir den Begriff des Unendlichen mit dem Problem des Selbstbe- wusstseins in Beziehung gesetzt: Copernicus ist für Bruno der geistige Befreier der Menschheit, weil er die krystallenen Sphären, in die der Zwang der Sinne und ein Jahrhundertelanger Irrtum uns einengte, zerbrochen hat und damit das Selbst und seine Erkenntniskraft ins Ungemessene erweitert hat, An der Unbe- Sschränktheit der neuen objektiven Aufgaben erst gelangt das Denken zum Bewusstsein seiner Reinheit und Unabhängigkeit. 18) Wenn die Wahrnehmung zur Ausübung ihrer Funktion des äusseren Reizes und der Hinwendung auf ein äusseres Sein be- darf, so ist es dagegen der Charakteristische Vorzug des Intellekts, dass er seinen objektiven Inhalt aus sich selbst schöpft; — dass er zugleich das Licht ist, das alle Gegenstände erleuchtet und das Auge, das sie sieht.!4) Dieses Licht ist uns innerlicher gegen- wärtig und unserm Bewusstsein deutlicher und fassbarer, als aller Glanz der äusseren Gegenstände es für unser Gesicht sein kann; denn während dieser zugleich mit der Lichtquelle, der er entstammt, entsteht und vergeht, beharrt jenes in der unwandel- baren Einheit und Identität, die dem eigenen Ich zukommt. 15) Wahrhaftes Begreifen ist daher stets ein inneres Lesen und Verstehen: die „intellectio“ ist „interna lectio“, Wir sind dieser Wendung, die aus der Erkenntnislehre des Thomas von Aquino stammt, bereits bei Campanella begegnet: hier jedoch in einem Zusammenhang, der den Gegensatz der Denkart klar hervortreten lässt. Dem Intellekt blieb bei ihm keine andere Leistung, als die Aufnahme des von aussen gegebenen Stoffes in das eigene Sein: ‚intellectus: nil intus Jegit, nisi deforis acceperit per sensum“.16) Es darf indes nicht übersehen werden, dass Brunos Begriffs-

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