Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Giordano Bruno. und sein Begriffsvermögen zu ihnen selbst: er ist nur ein mattes Nachbild ihrer ursprünglichen Wesenheit. Die Welt der Begriffe ist der blosse Schatten der dinglichen Welt, die ihrerseits wiederum das Reich der ungewordenen und ewigen Ideen wider- spiegelt.”) Auch die Schrankenlosigkeit des Verstandes im Fort- schritt seiner Operationen ist nichts anderes, als eine Abart und ein Abglanz der unendlichen produktiven Tätigkeit des Alls. 21) Wenn somit eine durchgehende Entsprechung zwischen dem Intellekt und der Wirklichkeit besteht, so gilt sie doch nicht als durch die Erkenntnis selbst gesetzt und geschaffen, sondern ist das Produkt und der Ausdruck der ursprünglichen metaphy- sischen Verfassung des Universums. Auch die Darlegung des erkenntnistheoretischen Verhält- nisses zwischen Denken und Sinnlichkeit bleibt daher für Bruno an die Voraussetzungen seiner Metaphysik gebunden. In der dialektischen Entwicklung, die an diesem Punkte einsetzt, wiederholt sich noch einmal der Grundgegensatz, der die Philo- sophie des Nikolaus Cusanus ‚beherrschte; aber an die Stelle der Mathematik, die hier den Gedanken leitete, ist ein an- deres Motiv der Vermittlung getreten. Brunos Metaphysik ver- folgt — vor allem in der frühesten systematischen. Schrift: „De ambris idearum“ — zunächst durchaus den Neuplatonischen Weg. Die Transscendenz des „Einen“ steht im Mittelpunkt der Be- trachtung: wie immer der Intellekt vom Einzelnen zum Allge- meinen aufstreben mag, so bleibt doch zwischen seinen höchsten Einsichten und dem obersten Grunde alles Wissens eine Kluft bestehen, die er niemals auszufüllen vermag. Das Urwesen selbst ist jenseits alles Seins und alles Erkennens: alle Prädikate; die wir von ihm aussagen, zeigen es uns nicht in seiner eigenen Gestalt und Wahrheit, sondern vermögen nur negativ den Ab- stand und den Unterschied von jeder Bestimmung des endlichen Wissens zum Ausdruck zu bringen.?) Die Materie, als Grund der Vielheit und Erscheinungswelt, fällt dem Gebiete des Nicht- seins anheim; sie ist lediglich der wesenlose Widerschein und der „Abfall“ vom echten und höchsten Urgrunde. So muss denn auch die sinnliche Auffassung, die sich an die Vielheit und den Wechsel der Erscheinung verliert, lediglich als täuschender Schein gedeutet werden, den es zu vergessen und zu überwinden gilt.

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