Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Die Idee des Schönen. 349 Das diskursive Denken, das die Mannigfaltigkeit der wahrnehm- baren Species als Stoff voraussetzt, das sich nur in der Bearbei- tung und Verknüpfung der „Eindrücke“ zu betätigen vermag, bleibt selbst nur ein „Schatten“ des wahren Seins; nicht nur die Sinnlichkeit selbst, sondern auch die vermittelnde Vernunfttätig- keit, die an sie anknüpft, verharrt im notwendigen Gegensatz zur Welt der Idee. — Indessen erschöpft sich in dieser schroffen Sonderung schon bei Plotin selbst nicht das Ganze seiner Grundanschauung. Schon bei ihm kommt alsbald ein latentes Gegenmotiv zur Gel- tung: wenn die Materie den weitesten Abstand vom ursprünglich Einen bezeichnet, so trägt sie doch noch immer, wenngleich ver- blasst, die Züge ihres Urbildes in sich, so ist doch wenigstens die „Sehnsucht“ nach dem reinen Sein in ihr nicht erloschen, Je weiter Bruno in der eigenen originalen Ausbildung seiner Meta- physik fortschreitet, umsomehr gewinnt auch bei ihm diese zweite Richtung der Betrachtung die Vorherrschaft. Er selbst knüpft — in einem der späteren Werke — an diese Wendung des Gedankens an: die Materie ist, wenngleich sie in ihrem rast- losen Streben nach dem Schönen und Guten ihren inneren Mangel bezeugt, darum doch nicht an sich selber als schlecht und ver- werflich zu bezeichnen — denn wäre sie dies, so müsste eben diese Tendenz ihrem eigenen Wesen widerstreiten. . Die tiefere philosophische Betrachtung lehrt somit, im Stoffe selber den An- fang und den Keim zu seiner künftigen Gestaltung zu suchen, und eben in diesem inneren Streben zur Form seine Verwandtschaft und Gemeinschaft mit den idealen Urbildern zu erkennen.?®) Wie bei Platon und Plotin wird das Schöne zum Mittler zwischen der sinnlichen und intelligiblen Welt. Die sinnlich vollendete Gestalt ist es, an der der philosophische Eros sich zuerst entzündet, an der die Seele sich ihres Ursprungs und ihres höchsten Zieles bewusst wird. Für den Künstler ist der Gegensatz des Sinnlichen und Intelligiblen ausgelöscht. „Sowie die wahre Philosophie zugleich Musik und Poesie und Malerei ist, so ist auch die echte Malerei zugleich Musik und Philosophie, die echte Poesie zugleich ein Ausdruck und Bildnis der göttlichen Weisheit‘.®) In Brunos Dialog „Degli eroici furori“, der der Entwicklung dieses Ge- dankens gewidmet ist, zeigt sich die ganze Kraft der innerlichen

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