Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Materie und Form. 8357 scheint die Auffassung der Entwicklung selbst bei Bruno noch unter der Herrschaft des dualistischen Vorurteils zu stehen: alle Umformung wird nach der Analogie des künstlerischen Schaf- fens gedacht, das einen vorhandenen, für sich gegebenen Stoff vorfindet und bearbeitet. Mit einer Wendung, die bei Paracelsus vorherrschte, lässt Bruno den göttlichen Künstler die Gestalt der Welt aus dem ungeformten Grundstoffe herausschnitzen.*) [n der weiteren Darstellung indes, die insbesondere der Dialog „De la causa, principio et uno“ gibt, tritt dieser Vergleich immer mehr zurück. Die Materie erhält ihre Abmessung und Gestalt nicht von aussen, sondern entsendet und entfaltet sie aus dem eigenen Innern. Es ist ihr eigener, ewig fruchtbarer Schoss, aus dem sich die mannigfachen Bildungen fortschreitend hervorringen. Nicht die Form ergreift und zwingt den Stoff, sondern der Stoff selber ist es, der zur Gestaltung aufstrebt und sich nacheinander mit den wechselnden Formen bekleidet. So wächst er über die nackte „Potenz“ hinaus, der jedes tätige Vermögen und jede Voll- endung abgeht, zum lebendigen „Samen“ aller Dinge. Nur die sinnliche Auffassung verlangt, dass der Gegenstand ihr in fertiger Ausbreitung vor Augen liege: das Auge der Vernunft dagegen vermag die Wesenheit der Dinge bereits in ihrer impliciten Grundform zu erkennen, vermag die „Substanz“, die die Bedingung aller künftigen Veränderungen in sich trägt, noch vor ihrer Ent- faltung und Auseinanderlegung in die Vielheit der Einzelgestalten zu erfassen.%®) Die wahre und echte Realität kann keinem Sonderdinge, sondern nur derjenigen Wesenheit zukommen, die die unbeschränkte Vielheit aller Maasse, aller Figuren und Dimensionen in sich vereinigt.) Mit dieser Kritik des Seins- begriffs ist dem Aristotelischen Begriff der „individuellen Sub- stanz“ die Grundlage entzogen. Denn alle Individualität ist an räumliche .und zeitliche Begrenzung, ist an ein „Hier‘““ und „Jetzt“ gebunden: sie kann somit nicht die wahrhafte Einheit darstellen, die über alle Einzelschranken hinaus die Allheit ihrer möglichen Folgen in sich enthält und darstellt.45) Der geschichtliche Zusammenhang zwischen dem Substanz- problem und dem Erkenntnisproblem, der sich uns be- sonders deutlich bei Galilei darstellte, erfährt hier eine neue Bestätigung und Beleuchtung. VUeberall sind es logische

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