Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

Das Erkenntnisproblem in der griechischen Philosophie, 21 heit zu erfassen. Es ist kein Geringerer als Zeller, der sich zunı Anwalt dieser Grundanschauung gemacht hat. Indem er den unterscheidenden Charakter des griechischen Wesens in der „un- gebrochenen Einheit des Geistigen und Natürlichen“ sieht, spricht er der Antike damit zugleich das Bewusstsein des Geistigen als eines völlig unvergleichlichen und selbständigen Problemgebietes ab. Nun liesse sich diese Bestimmung, die von Hegel herrührt, in der Tat rechtfertigen und durchführen, wenn sie nur besagen wollte, dass innerhalb des Griechentums Natur und Geist nicht als ausschliessende Gegensätze, nicht als zwei völlig getrennte und einander widerstreitende Reiche des Seins gedacht und em- pfunden werden, „Die Unterscheidung — so bemerkt Zeller mit Recht — geht hier noch nicht zu der Annahme eines ursprünglichen Gegensatzes und Widerspruches, zu dem grundsätzlichen Bruch des Geistes mit der Natur fort, der sich in den letzten Jahrhun- derten der alten Welt vorbereitet und in der christlichen sich im grossen vollzogen hat. ... Auch der Grieche erhebt sich über die Welt des äusseren Daseins und die unbedingte Abhängigkeit von den Naturgewalten, aber er hält die Natur deshalb weder für un- rein, noch für ungöttlich, sondern er sieht in ihr unmittelbar die Erscheinung höherer Kräfte.“ Diese Wertschätzung der imma- nenten Wirklichkeit, dieses Verharren in den Fragen und Auf- gaben des diesseitigen Seins bildet in der Tat einen charakte- ristischen Vorzug des antiken Geistes und der antiken Sittlich- keit. Aber es ist schon nicht mehr zutreffend, wenn man diese seine Eigentümlichkeit als eine natürliche Anlage beschreibt, die ihm von selbst und mühelos zugefallen wäre. „Dieser Stand- punkt ist hier nicht ein Erzeugnis der Reflexion; er ist nicht erst durch einen Kampf mit der entgegenstehenden Forderung der Naturverleugnung errungen, wie dies bei den Neueren der Fall ist, wenn sie sich zu den gleichen Grundsätzen bekennen, sondern dem Griechen erscheint beides gleich sehr notwendig, dass er der Sinnlichkeit ihr Recht lasse, und dass er sie durch den bewussten Willen mässige, er weiss es gar nicht anders, und er bewegt sich deshalb mit voller Sicherheit, mit dem unbefangensten Gefühl seiner Berechtigung in dieser Richtung.“ Die modernen Forschungen zur griechischen Religionsge- schichte haben uns dagesen mit den schweren geistigen Er-

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