Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Der Raum als „eingeborene Idee“. 393 schärfer kennzeichnen und es nicht strenger von dem scholastischen Verlangen nach Ergründung der Wesenheiten der Dinge abscheiden. als Descartes es in diesen Sätzen getan hat. — Und diese Tendenz bleiht keineswegs auf die Methodenlehre beschränkt, sondern sie wirkt bis in die Metaphysik fort, ja sie ist selbst in ihren entlegensten Folgerungen nicht gänzlich auf- gehoben. Die Ausdehnung ist, in der Sprache dieser Meta- physik, eine „eingeborene Idee“: ein Inhalt, der nicht von aussen her in den Geist übertragen wird, sondern ihm aus seiner eigenen Tätigkeit, die nur der Anregung durch den äusseren Eindruck bedarf, selbständig erwächst. Denn die Bew egungen, die von aussen her unsere Sinnesorgane treffen, haben sämtlich eine fest begrenzte, individuelle und besondere Natur: aus ihnen können also ebensowenig die universalen logischen und wissenschaftlichen Grundsätze, wie die reinen, mathematischen Begriffe entspringen, wenn wir dem Denken nicht eine ursprüngliche Fähigkeit zu- sprechen, das Mannigfache und Getrennte zu einer Einheit zu- sammenzufassen, wenn wir, mit anderen Worten, die allgemeinen Gedanken von Ausdehnung, Gestalt und Bewegung nicht als Norm ınd Maassstab des Sinnlichen vorangehen lassen.®) Und so darf es Descartes aussprechen, dass die Körperwelt selbst, in strenger und eigentlicher Bedeutung, nicht durch die Sinne und die Ein- bildungskraft, sondern durch den reinen Verstand erkannt wird.®) Wir tragen „in uns selbst die reinen Grundbegriffe, die als die Originale anzusehen sind, nach deren Muster wir all unsere anderen Erkenntnisse bilden.“ Solcher Grundbegriffe gibt 2s verschiedene, je nach den verschiedenen Klassen und Pro- blemen, die Gegenstand unser Forschung werden können: wäh- rend die einen, wie das Sein, die Zahl und die Dauer für alle Inhalte gleichmässig gelten, beziehen sich die anderen, wie Raum, Figur und Bewegung speziell auf den Körper, wieder andere, wie die Idee des Denkens, allein auf die Seele.%) Wir können von diesem letzteren Zusammenhange zunächst absehen, um allein die Prinzipien zu betrachten, die zum Aufbau des physika- iischen Seins gebraucht werden. Wir erkennen alsdann, dass derjenige Begriff der Natur, den die wissenschaftliche Forschung zu Grunde legt, erst dadurch entsteht, dass wir mit unseren reinen logischen und mathematischen Idealbegriffen dem empi-

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