Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Die Metaphysik. 1... werden. Welche Mittel wir auch immer haben, uns der äusseren Dinge zu versichern; sie müssen sich, sofern sie ein Wissen um die Gegenstände gewähren und vermitteln wollen, zuletzt als Mittel des Bewusstseins erweisen. „Wenn wir uns die Aufgabe stellen, alle Wahrheiten, zu deren Erkenntnis die menschliche Vernunft zureicht, zu prüfen, was einmal im Leben jeder iun muss, der zu wahrer Einsicht gelangen will, so werden wir finden, dass Nichts früher erkannt werden kann, als der Ver- stand selbst, da von ihm die Erkenntnis alles Uebrigen ab- hängt, und nicht umgekehrt.“ Diese Sätze, die für Descartes den Ausgangspunkt seiner Mathematik und Erfahrungswissenschaft bilden, bezeichnen zugleich den streng begrenzten und bestimmten Ursprung seiner Metaphysik. Sie weisen darauf hin, dass wir vor jeder objektiven Uniersuchung zunächst die „Instrumente des Erkennens‘“ in einer genauen Uebersicht uns vor Augen stellen und prüfen müssen; sie gehen weiter zu der Forderung über, dass wir nicht bei dieser passiven Betrachtung stehen bleiben dürfen, sondern die Mittel und Bedingungen des Wissens selbständig erschaffen müssen. Wie der Handwerker, der von allen Hilfsmitteln verlassen, ein widerstrebendes Material zu be- arbeiten hat, damit beginnen wird, sich die notwendigen Werk- zeuge, sich Hammer und Ambos zu bereiten, so wird der Intellekt sich nicht alsbald den Streitigkeiten der Philosophen, noch selbst den Problemen der Mathematik zuwenden, sondern sich zuvor seiner eigenen Wahrheit und seines eigenen Vermögens versichern. Die Vernunft kann mit keinem anderen Objekt und keinem andern Vorwurf beginnen, als mit sich selbst.®) Und auch über die Art, in der diese fundamentale Selbst- gewissheit des Denkens gewonnen und befestigt wird, kann nach Jen ersten Festsetzungen der Methode kein Zweifel mehr sein, Dass Jer Syllogismus keine neue inhaltliche Erkenntnis verschaffen. Jass er nur gegebene Anfänge entwickeln und verdeutlichen kann, Jas steht für Descartes durch die Anfänge seiner Wissenschalls- (heorie fest. (S. ob. S, 381 If.) Als ein Symptom des Missverständ- nisses gilt ihm daher die Auffassung, dass wir zu jener ersten Grundlegung. dass wir zu dem Satze „Ich denke“, eine abstrakte Begriffsbestimmung des Denkens überhaupt voraussetzen müssen, Dieser ontologische Anfang wäre dem Verfahren, das wir am

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