Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Die Analyse des Dingbegriffs. 417 zwischen Empfindung und Gegenstand zu fordern ist, ist nicht diese stoffliche Uebereinstimmung, sondern eine derartige funktio- nale Wechselbedingtheit, dass jeder Veränderung des objektiven Inhalts eine Differenz der Wahrnehmung entspricht, Wie die Me- thode die physischen Körper sämtlich auf die einzige Bestimmung der Ausdehnung zurückbezog, nicht um ihre sonstigen qualitativen Eigentümlichkeiten zu leugnen, sondern um sie in reinen Unter- schieden von Grössen symbolisch darstellbar zu machen: so [ragen wir jetzt zunächst noch nicht, wie das wirkliche Sein der Körper mit dem Sein der Empfindungen in uns zusammenhängt, sondern begnügen uns mit der wechselseitigen harmonischen Be- ziehung und eindeutigen Entsprechung beider Momente. Wie eine perspektivische Zeichnung alle Eigentümlichkeiten des Objekts, das sie darstellt, nur um so schärfer und genauer wiederzugeben vermag, weil sie darauf verzichtet, das Original in all seinen konkreten Beschaffenheiten und Dimensionen dar- zustellen — so ist auch die Zeichensprache der Wahrnehmung dadurch nur um so vollkommener, dass sie die Dinge nicht ihrem ganzen materialen Gehalt nach nachzuahmen, sondern nur all ihre Verhältnisse analogisch auszudrücken trachtet.?®) Damit ist die scholastische Wahrnehmungstheorie, die wir, in mannigfachen Umformungen und Verkleidungen, noch überall in den Anfän- gen der neueren Philosophie herrschend fanden, im Prinzip über- wunden. Wie stark und eindringend ihre Nachwirkung auch zu den Zeiten Descartes’ noch war, kann man sich an einem so modernen Denker wie Gassendi vergegenwärtigen. Dieser er- nebt gegen den Cartesischen Ausgangspunkt vom Selbstbewusst- sein den bezeichnenden Einwand, dass wir von unserm eigenen Sein keine wahrhafte Erkenntnis besitzen: denn die Bedingung zu jeder Erkenntnis ist, dass ein Ding von aussen her auf unser geistiges Vermögen einwirkt und in ihm ein bestimmtes Abbild, eine „Spezies“ seiner selbst, bewirkt und zurücklässt.**) Der Grundmangel dieser Auffassung besteht darin, dass sie eine metaphysische Annahme, ein reales Wechselverhältnis zwischen dem Geist und den Dingen, dogmatisch an den Anfang stellt, um von ihr aus den Akt des Erkennens zu erklären: während Descartes’ Grundtendenz darauf gerichtet ist, von der klaren und deutlichen „Idee“ aus, die ihm das unmittelbar Gewisse ist. zu x

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