Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

‚20 Descartes. In diese Schwierigkeit muss man sich innerlich versetzen, um den weiteren Weg, den Descartes von hier aus einschlägt, zu begreifen. Wenn unser Wissen sich nicht in leere Beziehungen ohne realen Urgrund auflösen soll, so muss in ihm zum mindesten ein Punkt gefunden werden, an dem die Gegensätze, die sich hier gegenüberstehen, sich einen und ineinander aufgehen. Innerhalb der Welt des Bewusstseins muss es eine Idee geben, die die Ge- währ des objektiven Daseins ihres Inhalts unmittelbar in sich selber trägt; ein Begriff muss gefunden werden, in dem Wesenheit und Wirklichkeit, Essenz und Existenz untrennbar mit einander verschmolzen sind. So ist es eine Grundfrage der Erkenntnis selber, die uns zum Gottesbegriff hinleitet, in dem allein jene Forderungen erfüllt sind. Die Idee des „allervollkommensten Wesens“ schliesst das Sein dieses Wesens notwendig in sich; ist doch das Sein selbst nichts anderes als eine Unterart der Voll- kommenheit. Wie wir in dem Begriff des Dreiecks die zweifellose Gewissheit besitzen, dass seine Winkel gleich zwei Rechten sind, so lässt sich das Dasein Gottes unmittelbar aus seiner Vorstellung ableiten: wie die Aufhebung des einen Urteils, so würde die des an- deren das Bewusstsein eines inneren logischen Widerspruchs in uns zurücklassen.?) Mit diesen Sätzen sehen wir uns unmitielbar in die Scho- Lastik zurück versetzt. Betrachtet man nur die Aussprache und For- mulierung des Gotiesbeweises, sieht man nur auf seinen direkten, materialen Gehalt, so lässt sich in der Tat kein irgend erheb- licher Unterschied zwischen den Sätzen Descartes’ und der her- kömmlichen Gestalt des ontologischen Arguments seit Anselm von Canterbury nachweisen.®) Ueber die sachliche Schlusskraft dieses Argumentes aber braucht man, nach der Kritik der reinen Ver- aunft, kein Wort mehr zu verlieren. Dennoch ist es ein neues {nteresse und eine veränderte Fragestellung, die Descartes zum Gottesbegriff zurückführt, Wenn in der Scholastik der ontolo- gische Beweis nur der Ausgangspunkt und das Mittel war, um den Weg zum Dogma und zu den religiösen Heilswahrheiten zu bahnen, so ist es hier die Realität der Körperwelt und ihrer im manenten Gesetze, die im Mittelpunkt der Untersuchung steht: aicht Gott, sondern die „Natur“ ist es, die zuletzt „bewiesen“ werden soll. Welcher Weg war für Descartes zurückgeblieben. um sich

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