Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Der Begriff des Unendlichen. 423 hat das „Cogito“ jenen besonderen Sinn erhalten, der es mit dem Sein der individuellen, begrenzten und endlichen Substanz ver- knüpft. Jenes „Ich“, das den Gedanken des Unendlichen nicht als eigenes Erzeugnis begreifen, das in ihm nur noch die Nachwirkung und das Abzeichen einer höheren Macht zu er- blicken vermag, ist das empirische Selbst des Einzelnen. . Die allgemeine Funktion des Denkens steht an sich selbst ausser- halb des Gegensatzes von „Endlich“ und „Unendlich“: sie soll diesen Gegensatz, wie die übrigen Grundbegriffe, erst erschaffen und aus sich hervorgehen lassen. Um das Ich als eine einzelne, in ihrer Machtsphäre beschränkte Wesenheit zu denken, muss ich zuvor den Akt der Beziehung selbst vergegenständlichen und ihn als Ding unter Dingen betrachten. Ist aber dies.einmal ge- schehen, so lässt sich der weitere Schritt begreifen: für jeden In- halt und Akt der Vorstellung muss jetzt eine dingliche Ursache und Entsprechung gesucht, jede „objektive Realität“ des Bewusst- seins muss — wie die scholastische Formel lautet, die Descartes unverändert herübernimmt — auf eine „formale Realität“ des Seins zurückbezogen werden. Wenn Descartes sich für diesen Veber- gang auf das „Axiom“ der Kausalität beruft, wenn er in ihm den Quell und das alleinige Fundament für all unsere sinnliche wie übersinnliche Erkenntnis sieht: so scheint es, als habe er sich das Recht auf eine derartige Berufung in der Tat durch den Ausbau seiner Methode erwirkt. Denn in dieser wurde der Be- griff der Ursache in strenger Folge entwickelt und, ebenso wie der Begriff der Materie, als ein Gebilde der universellen Mathe- matik abgeleitet. In diesem Ursprung aber liegt zugleich eine Be- grenzung: seine Leistung erstreckt sich darauf, Zustände und Er- eignisse, die als Grössen bestimmt und vergleichbar sind, gesetzlich mit einander zu verknüpfen. In der Aufgabe indes, die dem Kausalprinzip jetzt gestellt ist, fehlt jede Möglichkeit einer derartigen Anknüpfung. Zwar versucht Descartes bezeichnender Weise auch hier, den Grössenbegriff wenigstens analogisch zur Geltung zu bringen: die „formale Realität“ der äusseren Ursache soll jedenfalls nicht geringer sein dürfen, als die Wirkung, die ihr in der Welt der Vorstellung entspricht. Indessen handelt es sich jetzt, wie man sieht, um eine blosse vage Vergleichung, die keine exakte Bewährung und keine Zurückführung auf einen ein-

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