Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

„26 Descartes. hierin bekundet, tritt am deutlichsten am kosmologischen Problem hervor, das seit den Zeiten des Copernicus als allgemeiner Prüfstein der philosophischen Naturauffassung gelten darf. Die Frage nach der Unendlichkeit der Welt bleibt — selbst wenn wir von den theologischen Bedenken absehen, die ihre klare Beantwortung verhinderten — bei Descartes unentschieden und zweideutig. Er spricht es aus, dass vom Standpunkt unserer ‚klaren und deutlichen Perception“ eine räumliche Begrenzung des Universums niemals nachweisbar sei, ja dass sie einen inneren Widerspruch in sich schliesst. Und dennoch will er diesen Widerspruch selbst nicht ausdrücklich und positiv verwerfen: vermag doch die absolute göttliche Allmacht selbst das Wider- sprechende zu verwirklichen. ®%) Wir stehen hier vor einer völligen Umkehrung des Verhältnisses zwischen Denken und Sein. Die ‚ewigen Wahrheiten“ der Geometrie wie der Logik sind nur des- halb giltig, weil Gott ihnen diesen Wert und diese Sanktion er- (eilt hat; sie sind das Produkt seiner freien, durch Nichts be- schränkten Willkür. Der Satz der Identität selbst ist eine Not- wendigkeit, die unserm Denken von aussen her als feste Satzung singeprägt ist, nicht eine Norm, die für das Sein unbedingt verbindlich ist. Vermessen wäre es, behaupten zu wollen, dass es Gott unmöglich gewesen wäre, zu bewirken, dass ein Berg ohne Tal existiere, oder dass 1 + 2 nicht gleich 3 sei; wir müssen uns mit der Feststellung begnügen, dass er unseren Verstand derart eingerichtet hat, dass er eine derartige Möglichkeit nicht zu be- greifen vermag.) Das Grundprinzip des Rationalismus ist damit aufgeopfert; die Gesetze der Erkenntnis sind zu zufälligen „Ein- richtungen“ und Konventionen herabgedrückt. In dieser Folge- rung aber, die in der Tat notwendig war, wenn mit dem Begrifl des unbedingten Daseins voller Ernst gemacht wurde, hat Descartes nicht nur seine Erkenntnislehre, sondern selbst seine Metaphysik entwurzelt. Wenn alle unsere logischen und ethischen Maassstäbe für Gott selbst unverbindlich sind, wenn die „Gesetze des Wahren und Guten die göttliche Allmacht nicht beschränken“: was besagt alsdann jenes bekannte Argument, dass wir die Realität der Körperwelt annehmen müssen, um Gott nicht zum „Betrüger“ zu machen? Auch die „Meditationen“ gingen in ihrer Beweis- führung von der Voraussetzung aus, dass alles. was wir klar und

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