Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Descartes, ein Gesichtspunkt und ein Verfahren, vermöge dessen wir schein- bar verschiedenartige Inhalte auf einander beziehen und mit ein- ander vergleichen. (S. ob. S. 390 ff.) Die „Meditationen“ halten in ihren anfänglichen Entwicklungen durchaus an dieser Auffassung lest: wie sie davon ausgehen, dass Sinn und Einbildungskraft ohne Mitwirkung des „reinen Intellekts“ nicht möglich sind, so ist für sie, wie sie mit klaren Worten aussprechen, die Körperwelt kein abso- :uter Gegenstand, der sich von jeder Beziehung auf das Denken los- ösen liesse. „Quand je distingue Ja cire d’avec ses formes exierieures ot que, tout de meme que si je lui avais öte ses vetements, je la sonsidere toute nue, il est certain que, bien qu'il se Puisse encore rencontrer quelque erreur dans mon jugement, je ne la puis ıcanmoins concevoir de cette sorte sans un esprit hu- main“. Darüber also herrscht hier kein Zweifel, dass die Ent- zegensetzung selbst, vermöge deren wir das wahrhafte und sleichbleibende „Sein“ des Wachses von seinen zufälligen Be- schaffenheiten absondern, im Bewusstsein allein ihren Halt and ihre Bedeutung hat. Ein Grundgedanke der neueren Philo- sophie, den wir bei Nikolaus von Kues entstehen sahen, begegnet ans jetzt in neuer Fassung und Begründung: Anschauung und Sinnesempfindung sind selbsteigene Mittel des Geistes, deren er sich bedient, um auf einem scheinbaren Umwege zur tieferen Er- kenntnis seiner Wesenheit durchzudringen. (S. ob. S. 60 fi.) Um so unvermittelter ist der Uebergang, wenn später, um die „reale Distinktion“ der denkenden Substanz vom Körper zu erweisen, wiederum auf das Vermögen der „Imagination“ zurückgegriffen wird. Zergliedere ich dieses Vermögen, so finde ich in ihm nichts anderes, als „eine gewisse Hinwendung der Erkenntnistätigkeit auf den Körper, der ihr innerlich gegenwärtig ist und der somit — existiert“ (une certaine application de la faculte qui connoit au corps qui lui est intimement present et partant qui existe). Es kann nicht deutlicher als in diesen Worten zu Tage treten, dass nier der blosse Akt der Beziehung auf ein äusseres Objekt in ein unabhängiges Dasein umgedeutet wird: eine Wendung, die aur möglich war, nachdem im Gottesbegriff der Unterschied zwischen beiden Momenten bereits nivelliert und aufgehoben war. Zwischen den beiden „Hälften“ des Seins aber, die sich jetzt selbständig gegenübertreten, ist keine logische Vermittlung mehr

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