Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Die denkende und die ausgedehnte Substanz. 481 möglich. Körper und Seele erscheinen nach dem Ausspruch der Sinne und der alltäglichen Erfahrung, die Descartes in diesem Punkte ebenso anerkennt, wie er sie anfangs verworfen hatte, als „verbunden“: aber sie können niemals in wahrhafter Be- deutung begrifflich „geeint“ werden. Zwar versucht Descartes gelegentlich eine solche Einigung, indem er ausführt, dass wir verschiedene Klassen geistiger Kategorien besitzen, von denen die zinen zur Darstellung der Körperwelt, die anderen zur Darstellung der reinen Inhalte des Denkens bestimmt sind, während eine dritte Klasse „ursprünglicher Begriffe“ dazu dient, uns den Zusammen- hang von Geist und Körper darzustellen und verständlich zu machen (Vgl. ob. S. 393.) Indessen lässt es sich zwar begreifen, wie die Seele „in sich selbst“ die Urbilder findet, nach denen sie las Denken und seine Bestimmungen umfasst und beurteilt; es lässt sich weiter verstehen, wie sie mittels der Ideen der Aus- lehnung, Gestalt und Bewegung, die bereits als reine Erzeugnisse des Denkens bezeichnet waren, das immanente Sein der materi- allen Erscheinungen ihrem Gesetze unterwirft. Völlig dunkel aber muss es bleiben, wenn in dem Geiste selbst eingeborene Begriffe vorausgesetzt werden, die sich nicht auf die Tätigkeit oder den Inhalt des Bewusstseins beziehen, sondern eine Beziehung zu ziner fremden, heterogenen Substanz ausdrücken, mit der er nicht wesentlich, sondern nur zufällig und nachträglich „in Ver- bindung steht“. Descartes selbst muss sich, um diesen Zusammen- hang zu verdeutlichen, auf eine scholastische Grundan- schauung berufen: wie die „Qualität“ der Schwere, die selbst aur ein unteilbares und stoffloses Sein darstellt, die schwere Ma- cerie zur Erde zieht, so soll auch die Seele den Körper bewegen können, ohne sich mit ihm zu vermischen und ihm gleichartig zu werden.®) Deutlich erkennt man hier, dass er den Anthro- pomorphismen, die er aus der Grundlegung der Physik jür immer verbannt hatte, in der Ausdeutung des metaphy- ‚schen Verhältnisses von Leib und Seele nicht zu entgehen vermochte. Und so ist es schliesslich — so paradox dies auf den ersten Blick erscheinen mag — das psychologische Problem, an dem seine Philosophie, die Philosophie des „Cogito“, scheitert. Die Erkenntnis der äusseren Natur geht unbeirrt ihren sicheren methodischen

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