Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Die Kritik des Verstandes. 459 Ausdehnung und Bewegung von Farbe und Ton zu unterscheiden, wie wir — entgegen dem unmittelbaren Sinnenzeugnis — diese „sekundären“ Eigenschaften von dem Objekt der Wahrnehmung ‚oslösen und sie in das empfindende Organ verlegen, so gilt 2s auch, in dem reinen mathematischen Gegenstande den Anteil les „Aeusseren“ und des „Inneren“ zu scheiden und diejenigen Momente, die ihren Ursprung allein in unserem Intellekt haben, herauszulösen. Was wir das „Sein“ der Dinge zu nennen pflegen, das ist, mehr noch als von den spezifischen Empfindungen unserer Sinne, von den Urteilen und Kategorien unseres Denkens ab- hängig. . Neben die Analyse der Wahrnehmung hat somit die Kritik des Verstandes zu treten. Es ist der Grundmangel der Aristotelischen Philosophie, dass sie beide Aufgaben versäumt: dass sie, wie sie in ihrer Physik die Objekte nach den Unter- schieden der subjektiven Empfindung, nach den Gegensätzen des Warmen und Kalten, des Schweren und Leichten ordnet und be- trachtet, so auch in ihrer Metaphysik die Gesichtspunkte und Prinzipien des Intellekts — wie etwa die Unterscheidung von Gattung und Art, von Teil und Ganzem — unmittelbar als Be- schaffenheiten der Dinge nimmt. Ein Irrtum, nicht geringer als der eines Knaben, der den Stab im Wasser für wahrhaft gebrochen hält, der somit das sinnliche „Phantasma‘“ und das Objekt, den unmittelbaren Eindruck und den Akt des Urteils unterschiedslos mit einander vermengt. Nicht nur die Bilder der Sinne, auch die Arten und Beschaffenheiten des Gedankens übertragen wir auf die (jegenstände selbst, sodass wir Substanzen und Accidentien, Subjekt und Prädikat, Relation, Ganzes und Teil nicht als Formen des Verstandes, sondern als bestehende Dinge ansehen, denen jene „intellektuellen Vorstellungen“ an und für sich anhaften.?®) Und wenn wir von dem Irrtum der Sinne, um ihn zu berichtigen, auf die Regeln des Denkens zurückgehen können, so ist uns hier dieser Ausweg versagt. Was die Dinge an und für sich und los- gelöst von allen Operationen des Verstandes sein mögen, entzieht sich für immer unserer Einsicht; das einzige Mittel, das uns bleibt, ist die Bedingtheit, die wir niemals von uns abzustreifen vermögen, als solche zu begreifen und anzuerkennen. Wir können dem Mangel nicht anders abzuhelfen suchen, als indem wir’ ihn 4urechschauen und uns zum Bewusstsein bringen: die Gesetze des

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