Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

164 Logik und Kategorienlehre. als das Verständnis des Gesetzes, das den empirischen Zusammen- hang der Erscheinungen regelt. Statt dessen wird hier gerade die konstante und regelmässige Aufeinanderfolge und Abhängig- keit zweier Gruppen von Phaenomenen als unzureichend für den achten Begriff der Kausalität verworfen. Es gilt nicht lediglich diese Wechselbedingtheit, es gilt die innere Macht zu verstehen, die ein bestimmtes Ereignis zu erschaffen und eine bestimmte Aen- derung zu erwirken vermag. Wenn unsere innere Erfahrung uns diesen Einblick nirgends verstattet, so zeigt sich ebendarin, dass Jas „Ich“ nicht den Charakter einer wahrhalten, selbsttätigen Ur- sache hat: „ego non facio id, quod quomodo fiat nescio“,%) Das Selbst des Menschen steht der äusseren Welt, deren Geschehen an ‘este mechanische Gesetze gebunden ist, als blosser, untätiger Zu- schauer gegenüber. Zur Erklärung jeder wirklichen Veränderung — mag es sich nun um das körperliche oder das geistige Geschehen, um die Uebertragung der Bewegung oder das Entstehen der Ge- janken und Willensakte handeln — müssen wir daher stets auf die ınmittelbare göttliche Wirksamkeit zurückgreifen. Der Zusammen- aang freilich, der zwischen dem göttlichen Willen und seinem Orfolge besteht, bleibt vom Standpunkt unserer Erkenntnis nicht minder unfasslich und unaussprechlich: es muss genügen, dass ar dem höchsten, absoluten Verstande gegenwärtig und begreiflich ‚st.31) Wir sehen somit, dass die Entwicklung hier den entgegen- zesetzten Weg nimmt, als nach den ersten gedanklichen Ansätzen zu erwarten war: ein absoluter, metaphysischer Begriff der Ursächlichkeit dient dazu, unser Urteil über die empirischen Zu- sammenhänge zu messen und zu berichtigen. Und das Endergeb- ais, das uns hier entgegentritt, ist auch für die Stellung, die dem Erkenntnisproblem zuletzt zugewiesen wird, bezeichnend: der reist, dem jede wahrhafte Selbstbestimmung abgesprochen ist, vermag auch nicht das Bild der Erfahrungswirklichkeit aus sich zu gestalten und ihr Gesetz aus sich hervorsehen 7u lassen — Die Erkenntnistheorie des Geulincx bildet in ihrer positiven ınd entscheidenden Leistung, wie in der Begrenzung, die ihr von Anfang an gesetzt war, keine vereinzelte und alleinstehende ge- schichtliche Erscheinung. Sie ist das Symptom einer umfassenden

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