Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Der Begriff der „intelligiblen Ausdehnung“. 495 enden. Augustin vermochte die volle Bedeutung seines eigenen Gedankens nicht zu ermessen, weil er in Bezug auf die Empfindung das gewöhnliche Vorurteil teilt, weil ihm, der in den subjektiven Qualitäten Eigenschaften der Dinge selbst sieht, das konkreteObjekt der Erfahrung unmittelbar durch die Sinne gegeben gilt.?) Damit aber ist ein eigenes Gebiet niederer Erkenntnis abgegrenzt und anerkannt, das dem Reich der ewigen und notwendigen Wahr- heiten selbständig gegenübertritt. Die moderne Auffassung ver- mag diese Trennung, die der Einheit ihrer Methode widerstreitet, nicht länger aufrecht zu erhalten. Wie sie seit Nikolaus von Kues die reinen gedanklichen Operationen nicht losgelöst be- trachtet, sondern ihre Wirkung bis in den sinnlichen Eindruck selbst verfolgt, so kennt sie keine unbedingte Scheidewand mehr zwischen der intelligiblen und der Erfahrungswelt: .beide sind ihr nur in- und miteinander bekannt und gegeben, Mit diesen Gedanken aber weist Malebranche selbst den Weg, den die geschichtliche und sachliche Kritik seiner Ideenlehre einschlagen muss, Seine Philosophie ist der Versuch, auf eine neue Frage, die er in aller Schärfe erkennt und heraushebt, mit gedanklichen Mitteln zu antworten, die der Vergangenheit der Philosophie angehören. Das Problem, das ihn fesselt und auf das selbst all seine metaphysischen und theologischen Gedanken zurückweisen, ist die Geltung und Notwendigkeit unserer wissenschaftlichen Grundwahrheiten. Die beharrliche und ausschliessliche Richtung auf das zentrale Interesse der Erkennt- nis bezeichnet ihn als modernen Denker. Er glaubt sich dem metaphysischen Vorurteil, er glaubt sich der Scholastik entrückt, wenn er von ihren „Entitäten“ und Kräften überall zu den Ideen und Wahrheiten, als den ursprünglichen Anfängen, zu- rückgeht. Aber die Ideen selbst sind ihm nicht Funktionen und Tätigkeiten des Geistes; sie werden ihm zu einem ;jen- seitigen Reich geistiger Objekte. Der Mangel, der seine Meta- physik kennzeichnet, beherrscht auch seine Erkenntnislehre; sie muss das schöpferische Werden, sie muss den Akt des Er- kennens überall auf ein festes Sein zurückführen. (S.: oben S. 486f.) Die „Wahrheit“ ist nicht der ideelle Grenzpunkt, zu dem das Bewusstsein in immer ‚neuen Setzungen, in immer -kom- plexeren Synthesen, hinstrebt: — sie ist ein .starres und :.unbe-

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