Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

146 Die Ideenlehre. — Malebranche. wegliches Sein, das im göttlichen Denken fertig und ausgeprägt vorhanden ist und von ihm auf uns überströmt. Der Geist ist lamit zu völliger Passivität verurteilt: seine Erkenntnis bedeutet ein blosses „Gewahrwerden“ von Beziehungen, die an und für sich zwischen den Ideen als vorhandenen intelligiblen Gegen- ständen bestehen. Unsere Urteile wie unsere einfachen und kom- plexen Schlussfolgerungen stehen somit auf keiner anderen Stufe als alle übrigen Perzeptionen des Geistes; sie sind keine schöpfe- rischen Betätigungen des Denkens, sondern ein Nachbild und eine Abspiegelung bestehender ideeller Verhältnisse.*) Auch die Tatsache, dass es der subjektiven Aufmerksamkeit bedarf, um liese Verhältnisse ans Licht zu stellen, bildet keine prinzipielle Gegeninstanz gegen diese Auffassung; denn der Willensentschluss selbst, der hierzu erfordert wird, ist keine Aeusserung freier Selbsttätigkeit mehr. Die Aufmerksamkeit wird von Malebranche in einer theologischen Wendung als ein „natürliches Gebet“ der Seele bezeichnet und beschrieben: ®) das Gebet aber ist — nach der Augustinischen Theorie, die hier zu Grunde liegt — wie der Glaube ein freies Geschenk der göttlichen Gnade.) So besitzt Malebranche von Seiten seines Bewusstseinsbe- zriffs keine Waffen gegen die Kritik Berkeleys, die doch das. Centrum seiner Philosophie, die seinen Erkenntnisbegriff zunichte zu machen droht. Das Faktum, von dem er ausgeht, ist lediglich der Wertunterschied, der zwischen den Inhalten unseres Bewusst- seins, der zwischen unseren „Vorstellungen“ anzunehmen ist. Hier lag in der Tat der Weg vor ihm, der ihn über seine an- änglichen psychologischen Ausgangspunkte hinausführen konnte. Die Bedeutung, die bestimmten Erkenntnissen, wie den mathematischen, vor allen anderen zukommt, die logische Unter- scheidung und Stufenfolge der mannigfachen Sonderbestimmt- heiten des Geistes musste als allgemeine Bedingung erwiesen werden, die von jeder „Theorie“, die auch von jeder psychologi- schen „Erklärung“ vorausgesetzt wird. Wenn wir keine objektiv- ziltigen Beziehungen zwischen den Inhalten des Denkens, wenn wir kein Gesetz und keine Regelmässigkeit für die Phänomene der Natur anerkennen, so fehlt auch jede Möglichkeit, von einem beharrlichen, empirischen Ich als von einem festen gemeinsamen Mittelpunkt, auf den alle Gegenstandserkenntnis sich zurückbe-

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