Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Arnaulds Einwände gegen die Ideenlehre. 499 danklichen Beziehung mit tatsächlichen räumlichen Verhältnissen ist es, die Arnauld Malebranche vor allem Schuld gibt. Seine ıdeenlehre ist, wie er ausführt, so gut wie die gewöhnliche, allge- meine Wahrnehmungstheorie den Umständen und Tatsachen nach- gebildet, die man bei der Gesichtswahrnehmung beobachtet. Hier findet sich das Objekt, das, um von uns erblickt zu werden, dem Auge gegenwärtig sein oder ihm doch auf irgend eine Weise — etwa durch einen Spiegel — mittelbar dargestellt werden muss: hier scheinen daher nicht die Gegenstände selbst, sondern nur die Abbilder, die sie auf unserer Netzhaut hervorbringen, der eigent- liche Inhalt zu sein, auf den der Akt des Sehens sich richtet. Verfolgt man diesen Zusammenhang weiter, führt man den Ana- logieschluss von dem körperlichen auf das geistige „Sehen“ zu Ende, so sieht man sich daher notwendig zu dem Ergebnis ge- führt, dass die Dinge der Aussenwelt sich in unmittelbarer Ge- genwart vor die Seele hinstellen, dass sie mit ihr verschmelzen müssen, damit eine Erkenntnis von ihnen zustande kommt. Diesem Ergebnis ist Malebranche so wenig wie die Scholastik entgangen; wenn diese die Körper selbst vermittels einzelner Teile, die sich von ihnen ablösen und die von unserem Geiste zu intelligiblen Spezies umgestaltet werden, in unser Bewusst- sein hinüberwandern liess, so muss bei ihm das Selbst, ehe es des Wissens fähig wird, mit der göttlichen Wesenheit als dem Ort der Ideen, sich begegnen und sich berühren. Es ist derselbe logische Grundirrtum, der uns bei ihm, wenngleich in spiritua- listischer Wendung und Fassung, entgegentritt.%) Das Sophisma, das hier begangen wird, wird deutlich, wenn man den mehr- deutigen Begriff der „Gegenwart“ des Erkenntnisobjektes auflöst. Dass der Gegenstand, auf den unsere Urteile und Aussagen sich beziehen, uns „gegenwärtig“ sein muss, ist freilich wahr; aber es besagt nichts anderes, als dass er uns bekannt, dass er als Inhalt des Bewusstseins gegeben sein muss. Malebranche und die Scho- lastik aber deuten diesen Satz, der im Grunde eine leere Tauto- logie ist, zu einem wirklich bestehenden metaphysischen Faktum um: sie nehmen die Gegenwart des Objektes im Subjekt als ein sachliches Verhältnis, das der Tatsache des Bewusstseins voraus- liegt und sie erst ermöglicht.®) Der Wert dieser kritischen Bemerkungen wird nicht dadurch 39%

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