Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Die Unbedingtheit der „ewigen Wahrheiten“. 503 an diesem Punkte von dem Beispiel gelernt hat, das Pascals Philosophie ihm darbot. Die universelle Vernunft ist ihm unabhängiger als Gott selbst: der göttliche Wille ist ihr unter- geordnet, sofern er in allen seinen Entscheidungen sie zu Rate ziehen und gemäss ihrer Bestimmung handeln muss.®) Alle be- sonderen „Offenbarungen“ — und dies gilt insbesondere für die sthischen Begriffe — treten jetzt zurück und unterstehen dem Urteil der allgemeinen unverbrüchlichen Gesetzlichkeit, die sich jedem Denkenden gleichmässig erschliesst. Man kann im ein- zelnen verfolgen, wie Malebranche, so sehr er überall sonst in theologischen Fragen und Wendungen beflangen bleibt, an diesem Punkte das Prinzip des Katholizismus durchbricht: wie er z. B. gegenüber dem Institut der Beichte die Autonomie und Selbst- gewissheit des sittlichen Urteils des Individuums betont und ver- fcht. Das Wort von der „Raison corrompue“ wird von ihm andgiltig überwunden.®) Wenn er alle unsere Erkenntnis: an Gott anknüpft und in ihn aufhebt, so erscheint auch dies aunmehr in einem neuen Licht. Die Identität von Gott und Vernunft, die damit erreicht wird, zielt nicht darauf ab, das Denken einer fremden Autorität zu unterwerfen. Nicht dass der göttliche Wille unbedingt verbindlich und „vernünftig“, sondern dass die Vernunft allgemeingiltig und „göttlich“ ist, ist es, was er zuletzt beweist, Es versteht sich aus den Zeit- und Lebens- bedingungen Malebranches, dass er diesen Gedanken nicht völlig zu Ende zu führen vermochte, dass ihm über der Erforschung und Sicherung der Gesetze die Frage nach dem Gesetzgeber niemals völlig verstummte. „Quel genre d’&tre est-ce que cette loi et cette regle? comment subsiste-t-elle dans la matiere? quel an est le lcgislateur? Elle est eternelle, dites vous. Concevez lonc quele lcgislateur est eternel. Elle est nccessaire et im- muable, dites- vous encore; dites donc aussi que le legis- ateur est n6cessaire, et qu'il ne lui est pas libre ni de former, ai de suivre ou de ne suivre pas cette loi. Concevez que cette loi n’est immuable et Gternelle que parce quelle est Gerite, pour ainsi dire, en caracteres Gternels dans l’ordre immuable des attri- buts ou des perceptions du legislateur, de l’6tre infiniment par- lait‘“.9) Wenn diese Worte auch noch immer eine innere Un- sicherheit über die einzigartige und zentrale Geltung der Erkennt-

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