Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Bayle und Montaigne. 505 taignes vergleicht. Der formale Grundunterschied, der sich hier besonders aufdrängt: der Gegensatz zwischen der Anmut von Montaignes aphoristischem Stil und der breiten und gelehrten Gründlichkeit, mit der Bayle sein Thema angreift und kraft immer neuer „Distinktionen“ verfolgt und zerlegt, weist zugleich auf eine tiefere sachliche Unterscheidung hin. Für Montaigne bildet alles loss philologische und geschichtliche Wissen einen Teil jenes ‚Pedantismus“, den er als das Grundübel der herkömmlichen Er- ziehungslehre bekämpft. Die aufgedrungene Kenntnis des Fremden ist es, die uns überall die Entdeckung des Eigenen verwehrt; die Bücher sind es, die die. unübersteigliche Scheidewand zwischen anserem Geist und den Dingen bilden. Jede neue Erläuterung, die wir an ihnen versuchen, wird uns unter unseren Händen zu einer neuen Dunkelheit: Kommentar häuft sich auf Kommentar, um die eine Wahrheit zu zerstückeln und in sich selbst zwei- deutig zu machen. „Nous ouvrons Ja matiere, et l’espandons en la destrempant: d’un subiect nous en faisons mille, et retumbons; en multipliant et subdivisant, ä l’infinite des atomes d’Epicurus .. . L’homme ne faiet que fureter et quester, et va sans cesse tour- noyant, bastissant, et s’empestrant en sa besogne, comme nos vers ä soye et s’y estonffe; mus in pice.“ (Essais III, 13), Es ist, als hätte Montaigne in diesen Worten die schriftstellerische Art von Bayles „Dictionnaire“, mit der Fülle seiner Zitate und Verweisungen, seiner Repliken und Dupliken vorweg geschildert. Aber man darf in dieser scholastischen Gestalt und Hülle nicht lediglich ein Zeichen des Rückschrittes sehen: vielmehr birgt sich in ihr zugleich das Bewusstsein einer neuen positiven Aufgabe. Das System Descartes’, wie sehr es von dem Gedanken beherrscht war, die Eigentümlichkeit des „Geistigen‘“ gegenüber aller Wirklichkeit der Natur zu behaupten, hatte dennoch mit 3inem Ergebnis geendet, das, eben an dieser Grundabsicht ge- messen, ungenügend und problematisch blieb. Die Natur war dem Denken ein- und untergeordnet und in ein festes System der Erkenntnis verwandelt; die äussere Existenz wurde den Gesetzen des Bewusstseins unterworfen. Aber eben die eigensten und nächsten Probleme des Selbstbewusstseins waren hier uoch nicht selbständig und aus einem festen Mittelpunkt heraus gestaltet: es [ehlt der Cartesischen Philosophie an einer sicheren Grundlegung

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