Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Das ethische Ziel der Bayleschen Skepsis. 515 absicht beständig vor Augen hält. Bayle hat das sacrificium intellectus gebracht, er hat die theoretische Vernunft geopfert, um der sittlichen Vernunft unbedingtes und freies Feld zu schaffen. Je erhabener und unbegreiflicher er das Dogma schil- dert, und in um so weitere Ferne er es damit rückte, desto mehr sicherte er das unmittelbare empirische Leben vor seinen Ein- zriffen und Uebergriffen. Die Ethik — das ist der feste Punkt, in dem er wurzelt — geht ihm in der Vernunft auf: die Kluft zwischen Vernunft und Dogma erweitern, heisst somit zugleich, dem Einfluss des Dogmas auf die sittliche Beurteilung und Be- tätigung steuern. Der „Glaube“ an die Mysterien, an das „Sein“ des Uebersinnlichen ist der Preis, den er für die Erreichung dieses Hauptziels einsetzt. Die Persönlichkeit Bayles spricht nirgends lebendiger und eindrucksvoller zu uns, als in einer philoso- phischen Gelegenheitsschrift, die nach Aufhebung des Edikts von Nantes zur Verteidigung der Glaubensfreiheit geschrieben ist.10%) Hier hat er Worte von einer Kraft und Freiheit der Ge- sinnung und von einer polemischen Schärfe und Bitterkeit ge- funden, die unvergesslich sind. Hier sehen wir denn auch den Kern seiner geschichtlichen Aufgabe rein und losgelöst von allen fremden Bestandteilen vor uns. Nicht die wissenschaftliche Ein- sicht, sondern die religiöse Duldung ist der Endzweck, auf den seine Aufklärung abzielt. Sein kritisches Interesse erlahmt, so- bald ihm dieser Zweck gesichert scheint, und das paradoxe Ge- (üge des Systems brachte es mit sich, dass er glauben konnte, ihn unter Preisgabe der Wissenschaft am gewissesten und gefahr- losesten erreichen zu können. Freilich ist damit zuletzt weder der Vernunft, die keine Möglichkeit mehr besitzt, ihr Reich theoretisch zu festigen und auszubauen, noch auch dem Glauben gedient. Denn welcher Wert bleibt noch einer Religion, die unseren Verstand mit dunklen Rätseln quält und die sich der Einwirkung auf unseren sittlichen Willen grundsätzlich begeben muss? Der Zwiespalt aber, der hier zurückbleibt, hat wiederum einen tieferen sachlichen Grund: er erklärt sich, wenn man die psychologische Grundauf- fassung des Menschen betrachtet, von der Bayle seinen Aus- gang nimmt. Montaigne hatte gegen alle Zweifel seines theore- tischen und sittlichen Relativismus einen festen Ankerpunkt im RR

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