Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

516 Bayle. Begriffe des „natürlichen Menschen“ gefunden. Der Mensch der Natur, der noch nicht durch die äusserlichen Bindungen und Satzungen, die die fortschreitende Civilisation erschafft, in seinem Wesen verfälscht ist, bleibt für ihn der sichere Leitstern, Hier wird dieser Skeptiker gläubig; hier leiht er den phantastischen Erzählungen über die Verfassung der Naturvölker Amerikas willig Gehör: das goldene Zeitalter ist ihm unmittelbar in der Gegenwart lebendig geworden. Alles, was die Philosophen jemals von einem primitiven Idealzustand ersinnen konnten, reicht nicht heran an die reine und schlichte Naivetät, die uns hier die Erfahrung zeigt. »„Wilde“ heissen wir jene, wie wir die Früchte wild nennen, die die Natur aus sich heraus und ohne fremde Hilfe hervorbrinzt; während wir im Grunde das Wort für diejenigen brauchen sollten, die wir künstlich verändert und durch Anpassung an unseren verdorbenen Geschmack zu Bastarden gemacht haben. Wider alle Vernunft wäre es, dass die Kunst den Vorrang vor unserer zrossen und mächtigen Mutter Natur gewinnen sollte. Wir haben die Schönheit und den Reichtum ihrer Werke so sehr mit unseren eigenen Erfindungen überladen, dass wir sie darunter völlig erstickt haben: wo immer noch einmal ihre Reinheit hervor- leuchtet, da beschämt sie in erstaunlicher Weise unsere eitelen und frivolen Bemühungen« (Essais I, 30), Von solcher Rousseau- schen Grundstimmung ist Bayle weit entfernt. Er erschliesst jas „Wesen“ des Menschen lediglich aus dem Verlauf seiner Geschichte: hier aber dient ihm jedes neue Blatt dazu, das naive Zutrauen zu der ursprünglichen Güte seiner Natur zu widerlegen. „L’homme est mcechant et malheureux; chacun le zonnait par ce qui se passe au dedans de Ilui et par le commerce qu’il est oblige d’avoir avec son prochain . . (Nous voyons) par- :out les monuments du: malheur et de la mechancete de l’homme: partout des prisons et des höpitaux; partout des gibels et des mendiants .... L’histoire n’est a proprement parler. qu'un recueil des crimes et des infortunes du genre humain‘. 107) Dieser Pes- simismus ist der tiefste Grund der Bayleschen Skepsis. Die sittliche Vernunft bleibt ihm ein Danaergeschenk: sie vermag das Ziel des Handelns festzustellen und den Weg zu erleuchten, aber lie natürliche Kraft, es ins Leben und in die Wirklichkeit zu rufen, bleibt ihr versagt. So rein und selbständig ihr inneres.

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