Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

36 Einleitung, Was sollen wir unter diesem Eurem Sein verstehen? Da wir selbst keinen Rat wissen, so macht doch Ihr uns recht deut- lich, was Ihr damit ausdrücken wollt, wenn Ihr vom „Seienden“ sprecht. Denn offenbar wisst Ihr doch dies schon lange, wir aber glaubten es vorher schon zu wissen, jetzt aber stehen wir ratlos.“21) An diesem Punkte hat Platon, wie man sagen darf, den logischen Höhepunkt Sokratischer Methodik erreicht. Indem er auf diese Weise gegen den allgemeinen Begriff des Seins fragen lehrt, muss deutlich werden, dass keine Antwort, die selbst dem Bereich des Seins entnommen wäre, der Tiefe des neuen Problems mehr ge- recht werden kann. — Der neue Weg, den Platon uns weist, führt durch die Ana- (yse des Urteils hindurch. Was bedeutet es, wenn wir mit einem Subjekt ein bestimmtes Prädikat verknüpfen, wenn wir von einem A aussagen, dass es B ist? Worin liegt der Grund und die Ge- währ des Zusammenhangs, der hier im Denken schlechthin ge- setzt und behauptet wird? Blicken wir auf das Gebiet des sinn- lichen Seins hinüber, so muss jede derartige Bindung, die der Gedanke vollzieht, uns rechtlos und willkürlich scheinen. Denn keinem empirischen Gegenstand kommt irgend welche Bestimmung schlechthin und für immer zu, sondern er ist bald dies, bald jenes, bald gross, bald klein, bald schwer, bald leicht, je nachdem er von verschiedenen Subjekten und zu verschiedenen Zeitpunkten auf- gefasst wird. Das „Ist“ der Copula verleiht den konkreten Zu- ständen des Seins nur eine scheinbare und trügerische Dauer und Einheit. In meisterhafter Klarheit deckt Platon Schritt für Schritt Jliese Illusion des „Daseins“ auf. In buntem Wechsel lösen sich verschiedenartige und beziehungslose Merkmale und Beschaften- heiten gegenseitig ab: mit welchem Recht dürften wir versuchen, in diesem rastlosen Geschehen einen beharrenden dinglichen „Träger“ festzuhalten? Hier entschwindet uns jeder Halt und Stützpunkt, und so wenig uns ein Gegenstand zurückbleibt, so wenig können wir, recht betrachtet, von irgend einer dauernden Eigenschaft oder einem identischen Subjekt sprechen. Nichts ist an sich selbst weder ein Eins, noch ein irgendwie Beschaffenes, weder ein „Etwas“ noch ein „Derartiges“, weder ein „Ich“, noch ein „Du“: „sondern durch Bewegung und Veränderung und wech- selseitige Mischung wird Alles, wovon wir, mit einem falschen

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