Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

Einleitung, gischen Sinne und frei von jeder Metapher ist die Vermittelung sodann im „Sophisten“ im Gedanken der Gemeinschaft der Gattun- gen (xoıvwvia tüv jevüv) durchgeführt. Die einzelne „Gattung“ bildet nun keinen Sonderinhalt mehr, der für sich allein bestände und erkennbar wäre, sondern sie erlangt ihre Kraft und Geltung erst durch die Beziehung und Verknüpfung, die sie mit anderen ein- geht. Indem die Ideen sich nunmehr wechselseitig bedingen und in gemeinsamer Operation zusammenwirken, erschliesst sich damit die Aussicht, dass sie in immer vollkommenerer Durch- dringung das Gebiet des Veränderlichen selbst zur Bestimmung zu bringen vermögen. Die „Bewegung‘ der Idee erscheint selbst als eine fruchtbare und notwendige Bedingung des Wissens.2%®) Wenn trotzdem, auch in den spätesten Dialogen, der alte dualistische Gegensatz zwischen dem Reich des Seins und des Werdens immer von neuem laut wird, wenn noch im Fhilebos die Möglichkeit einer strengen und exakten Wissenschaft von der Entstehung und den Wandlungen dieser unserer empirischen Welt geradezu ge- leugnet wird: so zeigt sich hierin freilich, dass Platon selbst den Widerstreit in voller prinzipieller Klarheit nicht zu schlichten vermochte. Man mag in der Gestaltung der empirischen Physik, die der Timaeus bietet, noch so viel auf Rechnung des Mythos setzen — und Platon selbst hat die Grenze, die diese Darlegun- gen von der strengen Beweisführung trennt, klar und rückhalt- los gezogen — die Tatsache, dass die. letzte Erklärung der beson- Jjeren Erfahrungswirklichkeit aus den reinen logischen Grund- sätzen der Ideenlehre nicht zu leisten war, bleibt dennoch zurück and fordert ihre sachliche und geschichtliche Begründung. Und hier gilt es vor allem zu erkennen, dass die Schranke, die der Ideenlehre in ihrer Entwicklung gesetzt war, mit der phi- losophischen Grösse ihres Urhebers aufs engste zusammenhängt. Veberall zeigt sich Platon von dem Gefühl beherrscht und durch- drungen, dass jede wissenschaftlich giltige Behandlung und Be- urteilung der Einzeltatsachen eine bestimmte, rein theoretische Grundlegung, eine deduktive Vorbereitung voraussetzt und for- dert. Die Vermischung rationaler und empirischer Gründe, die uns bei Aristoteles so oft begegnet, ist seinem Wesen innerlich fremd. Nirgends beruft er sich auf die Erfahrung als ein be- yuemes Auskunftsmittel,. das die Mängel der logischen Beweisfüh-

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