Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

ATiSLOLEIES. 45 Bildung ihrer eigenen Wesenheit nach zustrebt. Alles Werden der Natur wird unter dem Bilde und der Analogie des Wachs- tums eines Organismus beschrieben: es wird nur verständlich, wenn wir in ihm die stetige Verwirklichung und die konkrete Selbstdarstellung eines allgemeinen vorbildlichen Prinzips sehen, das von Anfang an zu Grunde liegt und sich, dem Widerstande des Stoffes zum Trotz, allmählich immer reiner ausprägt und herausarbeitet. Und wie dieser Gesichtspunkt von Zweck und Mittel die Erklärung des besonderen Geschehens beherrscht, so bestimmt er auch den Aristotelischen Gesamtbegriff des Univer- sums. Was wir die Gesetzlichkeit der Natur nennen, das ist nur der Ausdruck für die einheitliche, formgebende und lebensspen- dende Tätigkeit, die durch das Al hindurchgeht und die auf ver- schiedenen und entlegenen Gebieten stets analogische Gestaltungen hervorruft. Die Natur ist ein System und eine Gradabstufung von immanenten Zwecken, die sich wechselweise bedingen und auf einander hinweisen. Nicht mit Unrecht hat man gesagt, dass in diesem Aristotelischen Bilde vom Weltganzen „die poetische Le- bendigkeit der altgriechischen Naturanschauung“ wieder zum Vor- schein komme?%): der ästhetische Reiz aber, den sie dadurch aus- übt, darf gegen ihre inneren logischen Schwierigkeiten nicht blind machen, In der Tat scheinen wir hier dem Prinzip und der all- gemeinen Fragestellung nach wieder mitten in die Anfänge der ee ichen Spekulation zurückversetzt: die Substanz ist wieder der E 1 e und schlechthin Gegebene, das wir bei aller Untersuchung er Erkenntnis voraussetzen und an die Spitze stellen müssen. Das „Allgemeine“, das bei Platon wesentlich den Stempel und die Prä- gung des Denkens trug, indem es das ideelle Vorbild bezeich- nete, auf das wir in allen unseren empirischen Aussagen und Ur- teilen hinblicken müssen: hier ist es zu einer Realpotenz geworden, die sich auswirken und in immer neuen besonderen Bildungen offenbaren will. — _ Ist auf diese Weise der Begriff des Seins vorweg gesetzt und bestimmt, so kann sich die Erkenntnislehre des Aristoteles den Umrissen, die hier gegeben sind, leicht und mühelos einfügen. Die Dinge besitzen ein äusseres, selbstgenügsames Dasein: für die Erkenntnis kann es sich nur noch darum handeln, sich diese Existenz in allen ihren Teilen nachbildend anzueignen. Alle

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