Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung

Collection:: Economics Books

Einleitung, und „intelligiblen Species“ andrerseits zu erreichen sucht. Die letzte Erklärung dieser Harmonie zwischen dem „Subjektiven“ und „Objektiven“ aber ruht nunmehr auf einem anderen Funda- ment. Für Aristoteles sind die Formen gleichbedeutend mit den immanenten Zwecken, denen die einzelnen organischen Gebilde kraft der besonderen Eigenart ihres Baus zustreben und in denen sie sich vollenden und befriedigen. Keine gedankliche Notwendig- keit treibt ihn, solange er der eigenen Grundanschauung treu bleibt, über die Natur selbst, als den gegliederten Inbegriff der Zwecke, hinauszugehen. Sein Gottesbegriff selbst macht diese innere Schei- dung der Gebiete deutlich: denn wenngleich er ihn als den ersten Anstoss der Bewegung und des Werdens braucht, so kann er seiner als Schöpfer der Einzelsubstanzen entraten. So ist es auch keine innerliche Beziehung, die in seiner Betrachtungsweise Gott and Welt zusammenhält: nur durch äussere „Berührung“ wirkt die Gottheit auf das Universum ein, ohne es weder in seiner Wesenheit zu bestimmen, noch auch von ihm selbst irgend eine Rückwirkung zu erfahren. Die strenge Sonderung, in der der „unbewegte Beweger‘“ rein für sich als absolute Denktätigkeit ‘vöncıc vohosmg) verharrt, gibt auf der anderen Seite auch der Welt des Veränderlichen ihre Freiheit und innere Selbständigkeit wie- ler und schützt sie vor jedem äusserlichen Eingriff. Für das religiöse Interesse des Mittelalters dagegen muss auch der Grund- begriff der „substantielien Form“ allmählich von seiner Stelle rücken. Das besondere Sein hat hier nur insoweit Bestand und Geltung, als es von dem obersten Urgrund gesetzt ist und mit ihm in beständiger, unlöslicher Beziehung verbleibt. Wie die Einzel- dinge nur kraft des göttlichen Schöpferwillens existieren, so strebt all ihr Denken und Begehren mit innerer Notwendigkeit zu ihm zurück: lediglich in diesem fundamentalen Triebe, der sie über sich selbst hinausdrängt, liegt die fortdauernde Möglichkeit ihres Seins und ihrer Erhaltung. Die „Formen“ der Welt bilden eine stetige Stufenreihe, die erst in einem höchsten jenseitigen Sein ihren Abschluss und ihre Erklärung findet, Es ist das Vorrecht der vernünftigen Seele, dass sie, indem sie in gewisser Weise alle diese intelligiblen Wesenheiten in sich fasst, zugleich ihrer sach- lichen Beziehung und Abhängigkeit sich bewusst werden kann and dass sie sich somit von der Welt des Stofflichen. in die sie

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