Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Der Fortschritt zur Immanenz, 55 hedingen und fordern. Aber wenn die Mystik den Prozess der Offenbarung Gottes in das Innere des Individuums verlegt, so ist Cusas Blick auf die äussere Natur und ihre Gesetzlichkeit gerichtet: die Begrifte und Probleme der Statik werden ihm — in der Schrift „de staticis experimentis“ — zum Anknüpfungspunkt und Vorbild seiner Metaphysik. „Aus der engen, düsteren Zelle des mystischen Dunkels, der mystischen Finsternis — so fasst Uebinger das Er- gebnis seiner Untersuchung über den Cusanischen Gottesbegriff treffend zusammen — führt die exakte Denkrichtung die Gottes- lehre wiederum in die weiten, lichten Räume der Welt zurück. Jetzt gilt es ,. den unsichtbaren Schöpfer aus der sichtbaren Welt zu erkennen. Nicht der Unsichtbare selbst wird hier geschaut, aber sein Bild, die Wirkung der höchsten Ursache, . . die Offenbarung des unsichtbaren Gottes. Nach dem Bilde gilt es jetzt das Ur- bild, nach der Wirkung ihre Ursache, nach dem Geschöpfe den Schöpfer, nach der sichtbaren Offenbarung den unsichtbaren Gott zu bestimmen.“®) ; Wir verfolgen diese Wandlung der Gotteslehre nur inso- weit, als sie sich im Grundbegriff von Cusas Erkenntnislehre, im Begriff der „docta ignorantia“ darstellt und widerspiegelt. Die Wissenschaft des Nichtwissens bedeutet zunächst in der Tat nichts anderes, als die Aufhebung des absoluten Anspruchs der Erkenntnis, als eine Schranke, die der menschlichen Erfahrung und dem menschlichen Begriff gesetzt ist. Das Wissen, wie es auf die Welt der Veränderung und der Mannigfaltigkeit bezogen ist, vermag auch in sich selber nirgends zu einem sicheren Halt und Stillstand zu gelangen. Wie der Stoff, der ihm von aussen zufliesst, So bewegt sich auch der Charakter seiner Gewissheit in einem beständigen Mehr und Weniger; wie jede höhere Stufe nur durch einen quantitativen Fortschritt und Zuwachs des Er- kennens erreicht wird, so kann sie, durch einen analogen Prozess, in ihrem Werte herabgesetzt und vernichtet werden. Die eine, unbedingte Wahrheit ist nur ganz und unteilbar zu erfassen; — wo die Möglichkeit der Gradabstufung gegeben ist, da kommt auch jeder einzelnen Stufe nur eine relative und jederzeit aufheh- bare Sicherheit zu.) Der ideelle Maasstab der höchsten Gewissheit, den wir in uns iragen, verwandelt alles wirklich erreichte Wissen in eine blosse

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