Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Verstand und Sinnlichkeit, f 1 kommenen und vollständig wirksamen Intellekt; da er aber auf keine andere Weise zu dieser Selbstverwirklichung zu gelangen vermag, so wird er zum Sinn, um durch dieses Medium hindurch aus der leeren Möglichkeit zum Akt und zur Energie zu gelangen. So kehrt der Geist, nachdem sein Kreislauf vollendet, in sich sel- ber zurück; sein Herabsteigen. zu den sinnlichen Bildern bedeutet in Wahrheit ein Hinaufheben des Mannigfaltigen selbst zur Ein- heit und Einfachheit des Gedankens“.1®) In diesem tiefen Worte hat Cusanus eine Forderung vorweggenommen, die erst in der modernen Wissenschaft und ihrem Erkenntnisideal zur Ausbil- dung und Erfüllung gelangt: ist. Nur in der Hingebung an den Stoff der Wahrnehmung kann wahres Wissen erreicht und ge- gründet werden; aber je tiefer wir uns in diese Aufgabe versen- ken, um so deutlicher hebt sich uns auf dem Hintergrunde der Erfahrung das Bild des eigenen Geistes und seiner gedanklichen Schöpfungen heraus. Cusanus bezeichnet hier die geschicht- liche Wendung des Platonismus, die zu Kepler und Ga- lilei hinüberführt. Es wäre irrig, die philosophische Renaissance des Quattrocento schlechthin als eine Entdeckung der Platoni- schen Philosophie zu bezeichnen: war doch die Beziehung zu dieser auch im christlichen Mittelalter nirgends abgebrochen. Be- zeichnend ist vielmehr der veränderte Gesichtspunkt, unter dem die Ideenlehre jetzt erscheint. Sofern die Ideen als absolutes Sein jenseit der Erscheinungswelt gedacht und gedeutet werden; werden sie von Cusanus ausdrücklich zurückgewiesen; hier tritt er der Aristotelischen Kritik in ihrem ganzen Umfang und in allen ihren Folgerungen bei. Und nicht minder bestreitet er den falschen Apriorismus der „angeborenen Bezriffe‘“: nicht einzelne Erkenntnisinhalte, sondern nur die Kraft, sie zu erwerben, ist der Seele eingeboren.®) So knüpft er nicht an die metaphysische Weiterbildung der „Idee“ an — den Neuplatonismus hat er wie- derholt und energisch bestritten —, sondern geht unmittelbar auf die tiefen methodischen Erörterungen der „Republik“ über das Verhältnis. von Sinnlichkeit und Denken zurück. Die Wahrneh- mung ist nicht der unbedingte Widerstreit, sondern sie ist der Wecker und „Paraklet“- des reinen Begriffs, den sie herbeirult, um die in ihr liegende Unbestimmtheit zu überwinden und zu schlichten.?) Denn dem Sinn als solchen wohnt keine Kraft der

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