Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

ae ) Nikolaus Cusanus. Bestimmung und Unterscheidung bei; vielmehr ist es die Ver - nunft selbst, die in dem sinnlichen Material erst die festen Ab- grenzungen und Sonderungen vollzieht: ratio sensu ut instru- mento ad discernenda sensibilia utitur, sed ipsa est quae in sensu sensibile discernit.®) So sehen wir, dass das empi- rische Weltbild, in dem uns die Gegenstände bereits als einzelne gesondert entgegentreten, schon ein Produkt aus dem Zusammen- wirken von Wahrnehmung und Begriff ist. Die Leistung der [dee wird innerhalb des Gebiets der Erfahrung selbst auf- gesucht und hervorgehoben. Durch diesen Gegensatz gegen den mittelalterlichen Realis- mus aber, dem die Idee an und für sich etwas Existierendes und Absolutes ist, werden wir zu Folgerungen hingeführt, die der Reinheit und Unabhängigkeit des Denkens zunächst zu wider- streiten scheinen. Wenn unser diskursives Denken die Sichtung und Deutung der sinnlichen Eindrücke zur Aufgabe hat, so ist es klar, dass es nicht auf die Wesenheit der Dinge, sondern nur auf deren „Abbilder“ sich richtet und über diese an keinem Punkte ‘hinauszugelangen vermag. Das System der Erkenntnis löst sich in einen Inbegriff und eine Ordnung von Zeichen auf; die absolute Welt der Objekte bleibt ihm unzugänglich. Wenn die Gegenstände im göttlichen Geiste nach ihrer präzisen und eigentümlichen Wahrheit enthalten sind, so fasst der unsrige nicht ihr Sein, sondern nur mittelbar ihre „Aehnlichkeit“;®) wenn das Denken Gottes zugleich ein Erschaffen ist, so geschieht un- sere Begriffsbildung dadurch, dass wir uns selber den vorhan- denen Objekten anpassen und uns nach ihnen umgestalten. Der Begriff der Seele selbst wird unter diesem Gesichtspunkt be- stimmt: sie ist die Kraft, die sich allen Dingen anzugliedern ver- mag. (quae se omnibus rebus potest conformare.*) Wie dem göttlichen Geiste die „vis entificativa“, so kommt unserem In- tellekt die „vis assimilativa“ als Merkmal und Grundzug zu.%) Damit aber scheint das Denken, da es an ein äusseres Modell verwiesen wird und von ihm seine Beglaubigung empfängt, zu- gleich zu einer bloss passiven Widerspiegelung eines Gegebenen zu werden. In der Tat sieht sich Cusanus selbst zu dieser Konse- quenz hingedrängt: „Sunt illa omnia unum et idem: vis conci- piendi, conceptio, similitudo, notio, passio et intellectus“.2)

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