Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

a 3 Nikolaus Cusantuts. Und wie der Augenblick die „Substanz“ der Zeit, so ist die Ruhe die Substanz der Bewegung. Die räumliche Ortsveränderung eines Punktes ist nichts Anderes, als die gesetzliche Folge und Ordnung seiner unendlich mannigfaltigen Ruhelagen: motus est ordinata quies seu quietes seriatim ordinatae.“) In diesen Sätzen hat Cusanus nicht nur den Gedanken, sondern selbst die Sprache der neuen Mathematik, wie sie sich künftig bei Des- cartes und Leibniz entfaltet, vorweggenommen. Die Bezeichnung der Coordinaten, der lineae ordinatim applicatae, bereitet sich vor, während andererseits bereits die allgemeine Auffassung herrschend ist, die zur Grundlegung der Integralrechnung hinführt. — Und in dem neuen Begriff der Grösse, der jetzt entsteht, spricht sich zugleich eine veränderte Ansicht und eine neue logi- sche Definition des Seins aus. Jetzt wird es deutlich, dass die Wahrnehmung, die im Bereiche des Ausgedehnten und Zusam- mengesetzten verharrt, das Sein nicht zu umspannen und auszu- messen vermag. Die wahre Realität jedes Inhalts erschliesst sich erst dem Auge des Intellekts, indem er das sinnlich ausgebreitete Dasein auf eine unteilbare Einheit zurückführt. Wir können das „Wesen“ eines jeglichen Seins ohne extensive Grösse, die „quid- ditas“ ohne „quantitas‘“, nicht aber umgekehrt diese ohne jene den- ken.) Wie die Kraft des Karfunkelsteins, vermöge deren er das Licht zurückstrahlt, in dem kleinen Stein ebenso wie in dem grossen enthalten ist, wie sie sich somit von der Ausdehnung unabhängig erweist, so geht allgemein die Substanz des Körpers nicht in seiner „Masse‘ unter. Sie wurzelt allein in der bestimmten eigentüm- lichen Wirksamkeit des Körpers, die sich bald unter dieser, bald unter jener Gestalt und Form darstellt, sich mit diesem oder jenem „Accidens‘““ bekleidet, um der sinnlichen Anschauung sichtbar zu werden. Wenn die Wahrnehmung die Dinge in ihrer fertigen räumlichen Ausbreitung betrachtet, so ergreift der Intellekt das Prinzip und den Urgrund ihrer Tätigkeit.4?) Der Grund zur Leib- nizischen Kritik des Substanzbegriffs ist hier gelegt. Es muss freilich zunächst auffallend erscheinen, dass das gesamte Gebiet der „Ausdehnung“ schlechthin der „Imagination“ zugewiesen wird: denn unterliegt damit nicht die gesamte bisherige Mathe- matik der endlichen Grössen demselben logischen Wert- urteil? ‘ Indes auch diese Wendung lässt sich verstehen: die

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