Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

Nikolaus Cusanus sammenhang mit dem Mittelalter; insbesondere mit Anselm und Scotus Erigena.®) Aber je tiefer er sich in das Dogma der Drei- einigkeit versenkt, umsomehr sieht er sich, zu seinem Verständ- nis und seiner Deutung, auf das Verhältnis hingewiesen, das in unserem Bewusstsein zwischen dem Intellekt, dem intelli- siblen Gegenstand und ihrer Einheit im Akte der Erkenntnis be- steht; — um so energischer wendet sich die Betrachtung der eigentümlichen und ewigen Beschaffenheit des „Logos in uns selbst‘ zu. Wieder zeigt sich uns die merkwürdige geistige Doppelrich- tung, die für Cusanus und seine geschichtliche Stellung entschei- dend ist. Sein „Rationalismus“ besteht nicht darin, die Glaubens- lehre zu nivellieren oder umzudeuten; er geht im Gegenteil da- rauf aus, ihre Transscendenz zu behaupten und zu steigern. Das Wagnis, das hierin liegt, darf unternommen werden: sind wir doch sicher, dass auch die letzten und entlegensten Folge- rungen der Gotteslehre, sofern sie Wahrheit besitzen, in Ein- klang mit der Erkenntnis und ihrem Gesetze stehen müssen. Die Lehre von einer doppelten Wahrheit ist endgiltig überwun- den: die Analyse des Dogmas selbst entdeckt auf seinem Grunde ebendieselben Bestimmungen wieder, die uns in der Natur un- seres Intellekts unmittelbar bekannt und gegeben sind. So darf der Inhalt der Religion den gewöhnlichen Mitteln des abstrakten „Begreifens“ entrückt werden, weil die Erkenntnis, als syste- matische Gesamtheit betrachtet, die Kraft in sich fühlt, ihn den- noch wieder in ihren Bann zu ziehen. Denn überall, auf welchem Gebiete es sei, vermögen wir nur das zu denken und nur das in Frage zu ziehen, was von gleicher Natur und gleicher Substanz mit unserem Verstande ist. So wird der logische Gehalt, der von der griechischen Spekulation her in die Glaubenslehre ein- gegangen war, wieder selbständig und flüssig gemacht. Aus der Begrenzung durch die theologischen Fragen ringt sich Cusanus wiederum zu dem allgemein giltigen Problem des Logos hin- durch. — In der Schrift „de visione Dei“, in der Cusanus die Grund- anschauung seiner „mystischen Theologie“ entwickelt, wird wie- derum das göttliche: Sein als der absolute Akt des Sehens bestimmt und beschrieben. Die Art aber, in der diese unbedingte

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