Schragen der Gilden und Aemter der Stadt Riga bis 1621

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1887156356

Document type:: Multivolume work

Author:: Schmoller, Gustav von http://d-nb.info/gnd/118609378

Title:: Grundriß der allgemeinen Volkswirtschaftslehre

Place of publication:: Berlin [u.a.]

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1900-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1887256288

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-242253

Document type:: Volume

Author:: Schmoller, Gustav von http://d-nb.info/gnd/118609378

Title:: Verkehr, Handel und Geldwesen. Wert und Preis. Kapital und Arbeit. Einkommen. Krisen, Klassenkämpfe, Handelspolitik. Historische Gesamtentwickelung

Volume count:: 2.1904

Place of publication:: Berlin [u.a.]

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1904

Scope:: X, 719 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Index

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Index

Collection:: Economics Books

Haushalten und Unternehmen, VII. 195 Verflechtung, im Walten generalisierender und isolierender Abstraktion, aus gelöst haben. Wie man dort mit „letzten Körpern“, müßte man hier mit „letzten Empfindungseinheiten“ arbeiten, mit „Geisterchen“. Auch in diesem ausmalbaren Jenseits der Erfahrung hört der „Parallelismus“ der Erschei nungen nur im Wege des Selbstbetruges auf. Freilich, diese „Geisterchen“ wären als etwas ebenso Minimalstes zu denken wie die „Atome“. Es ist also verzeihlich, wenn sich unser Denken in so niedlichen Dingern vergreift, und das Spiel der bloßen Empfindungen, hinter dem diese „Geisterchen“ ihr Wesen trieben, gleich für das Spiel der „Gehirnatome“ ansieht. Einfachheit geht unserem Denken stets über Erkenntnis. Ziehen wir nun den Vergleich, so ergibt sich im ganzen ungefähr das Folgende. Das zeitgebärende Urgeschehen am Ich, die einander ablosenden Empfindungen, versetzen wir, indem wir zu denken suchen, in einer zwei fachen Weise „hinaus“; (bei der Selbstbeobachtung „fingieren“ wir bloß das „hinaus“, wir trennen uns, denkend, entweder von unserer Person, oder von unserem „Körper“, oder von unserem Empfinden). Entweder versetzen wir es als Naturgeschehen „hinaus“, oder als Handeln. Im ersteren Falle kommt unser Denken, das nur vom Zusammenhang lebt, bloß aus eigenstem Hinzu tun, im Sinne der Verallgemeinerung, zu weiterer Be wegung. Damit, daß unser Denken zunächst ohne Fühlung mit dem „Hinaus versetzten“ bleibt, weil es Zusammenhang erst hineinbringen muß, erscheint uns die Natur als das fremd und abgerissen Gegebene, als ein V o r g e - gebenes. Hier können wir immer nur „begreifen“; in rein logischer Ausbeutung der Verallgemeinerungen, die unser Denken erst geschaffen hat. Das Handeln aber ist von Haus aus das in eitel Zusammenhang „Hinaus versetzte“. Deshalb ist uns die Welt des Handelns, mit der unser Denken niemals die Fühlung verliert, das schlechthin Gegebene. Hier durch - blicken wir Zusammenhänge, die unserem Denken gegeben sind, ohne daß es eines Hinzutuns der Verallgemeinerung bedürfe. Hier sind wir also im Rechte, wenn wir den Zusammenhang selber „hinaus“ versetzen. Weil wir ihn zugleich aber denkend beherrschen, ihn durchblicken, „verstehen“ wir. In dieser Art steht unsere Erkenntnis in bezug auf die Welt des Handelns im „Innern“, in bezug auf die Natur jedoch im „Außen“. Dieses „Außen“ darf übrigens nicht so aufgefaßt werden, als ob uns hier der Blick „i ns Innere der Natur“ fehlen würde. Die Natur ist über haupt nur so für uns da, daß unsere Erkenntnis einmal auch im „Außen“ steht! Es hängt dies mit der Verwahrung zusammen, als ob auch „Natur“ und „Welt des Handelns“ nichts als „Gebiete“ wären, die wir „hinaus“ ver setzen. „Gebiete“ sind es im praktischen Sinne, weil hier zu einer Arbeits teilung der Anlaß geboten ist. Um sie aber als „Gebiete“ im eigentlichen Sinne zu denken, müßte ein Drittes vorhanden sein, auf das wir sie 13*

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