Deutsche Geschichte: Urzeit und Mittelalter

Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892064405

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236566

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Urzeit und Mittelalter

Volume count:: Abt. 1

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1904

Scope:: XVII, 411 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Siebentes Buch

Collection:: Economics Books

Kapitel II. Saint-Simon, die Saint-Simonisten u. d. Ursprung des Kollektivismus. 231 Unglücklicherweise gewann unter dem Einflüsse Enfantin’s die philosophische und mystische Seite des Saint-Simonismus die Oberhand über die soziale Seite. Das sollte den Ruin der Schule herbeiführen. Nach den Saint-Simonisten genügt es nicht, der modernen Mensch heit ihre soziale Bestimmung zu zeigen; man muß, so sagen sie, die Menschheit dazu bringen, ihre Bestimmung zu lieben, sie herbeizu sehnen und zwar mit der ganzen Kraft des Gefühls, und zwischen den Menschen jene Einheitlichkeit der Gedanken und der Handlungen schaffen, die allein durch eine gemeinsame, religiöse Überzeugung bewirkt wird. Der Saint-Simonismus wurde zu einer Religion mit einem Kultus, einer Moral, mit organisierten Predigten, mit Gemeinden, die sich an ver schiedenen Punkten des Landes gründeten, und mit Aposteln, die in die Perne gingen, um die frohe Botschaft überall zu verkünden. Es ist eine fremdartige Tatsache, die wohl der Untersuchung wert ist, wie diese Menschen, deren verfeinerte, wissenschaftliche Kultur sehr hoch stand, die allen bestehenden Religionen feindlich gesinnt waren, zu dieser Krisis «ines religiösen Mystizismus gelangten, sie, von denen die meisten mehr dazu vorbereitet waren, sich geschäftlich zu betätigen, als eine neue nKirche“ zu gründen! Enfantin und Bazard waren die Päpste des neuen Kultus, aber Bazard trat bald zurück, und Enfantin blieb der alleinige „Heilige Vater“. Er zog sich mit 40 Schülern in ein in Menilmontant gelegenes Haus zurück und führte dort mit ihnen vom April bis zum Dezember 1831 eine Art Klosterleben, während draußen die Propaganda lebhafter als je durch die Zeitung Le Globe, die seit Juli 1831 das Eigentum der Schule war, getrieben wurde. Dieses merkwürdige Leben wurde durch eine gerichtliche Untersuchung unterbrochen, der eine Verurteilung z u einem Jahr Gefängnis folgte, die das Schwurgericht gegen Enfantin, Uuverger und Michel Chevalier unter dem Vorwände einer ungesetz lichen Vereinigung verhängte. Das war der Anstoß zur Auflösung. Dieser letzte Abschnitt, der aufsehenerregendste in dem ganzen Leben der Schule, machte auf die Zeitgenossen den meisten Eindruck. Hie Religion des Saint-Simonismus verdunkelte und kompromittierte für einige Zeit den Saint-Simonismus als rein soziale Lehre, wie später hin die positivistische Religion in der Meinung der Öffentlichkeit die positive Philosophie verdrängen sollte. Das, was uns hier interessiert, ist einzig *nn§e, 1829. Wir zitieren nach der 2. Ausg. (Paris, 1830). Diesen Werken könnte Wan die Aufsätze anfügen, die Enfantin im Globe veröffentlicht und unter der Über schrift Üconomie politique et Politique (Volkswirtschaft und Politik) in einem Pand (2. Ausg. 1832) vereinigt hat. Doch sind diese Aufsatze viel weniger interessant als die Doctrine und geben einfach die Gedanken wieder, die Enfantin schon in seinen 'ifSätzen im Producteur dargelegt hatte.

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