Deutsche Geschichte: Urzeit und Mittelalter

Urzeit und Mittelalter (Abt. 1)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892064405

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236566

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Urzeit und Mittelalter

Volume count:: Abt. 1

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publisher:: Heyfelder

Year of publication:: 1904

Scope:: XVII, 411 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Siebentes Buch

Collection:: Economics Books

Sieg der kirchlichen Ideen über Papsttum u. Kaisertum zugleich. 373 Armut des Eremiten gewährleistet sah. Und noch zu seinen Lebzeiten ward das Ideal der christlichen Armut in Einsamkeit und der evangelischen Demut von italienischen Köpfen durch Begründung eines neuen Mönchsordens organisatorisch zu ver— wirklichen gesucht; im Jahre 1073 entstand der Grandimontenser— orden des Stephan von Tigerno. Doch verfiel der Orden rasch innerem Zwiste. Noch deutlicher trat dann das neue Ideal der christlichen Frömmigkeit nach der negativen Seite der Armut, Enthaltsamkeit und Einsamkeit hin im Karthäuserorden hervor, den Bruno, ein Patriziersohn aus Köln, der Rektor der Reimser Domschule, im Jahre 1084 in den einsamen Klüften der Chartrense bei Grenoble begründete. Indes den positiven In— halt gab dem neuen Leben doch erst Bernhard von Clairvaux, der große Heilige des Zeitalters. Robert, ein edler Mann aus der Champagne, hatte in einer Einöde des Bistums Chalons-sur-Saone im Jahre 1898 das Kloster Citeaux begründet, als einen Sitz der strengsten Lehre des heiligen Benedikt, deren wahrhafte Durchführung Robert in keinem der vielen von ihm besuchten Klöster hatte finden können. Aber das Kloster gedieh nicht, bis im Jahre 1112 Bernhard, damals zweiundzwanzigjährig, eintrat, zugleich mit dreißig Genossen, die seine feurige Predigt und sein entsagungs— volles Beispiel mönchischem Gelübde gewonnen hatte. Mit ihm zog ein neues Leben überhaupt ein, nicht bloß in Citeaux, sondern in Frankreich, ja allenthalben in der abendländischen Christenheit. Eifer für strenge Zucht paarte sich bei ihm mit dem Streben nach grausamer, aber auch vergeistigter Askese!; Bernhards Stellung zur Askese ist zwiespältig. Einmal häuft er in äußerlichster Weise Marter auf Marter. Und dann wieder erklärt er die Demut des Herzens für wichtiger. Die vergeistigte Askese wird be— sonders durch Vacandard 1109 f. bestätigt (ogl. 144), die grausame durch Vacandard J 45. 227 ff. Vgl. auch Vacandard S. 141. 151: Aux yeux des gens du sièele nous avons l'air de faire des tours de force. Tout ce qu'ils désirent, nous le fuyons, et ce qu'ils fuient, nous le désirons, semblables à ces jongleurs et à ces danseurs qui, la tête en bas, les pieds en haut ... se tiennent debout... Auch der h. Franz spricht später in diesem Sinne von den ioculatores Dei.

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